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国王头顶上的三位天使象征着信、望、爱这三种宗教美德，值得注意的是，天使虽然处于画面的制高点，却远离了视线的焦点，这真是一个非常巧妙的处理啊。
国王脚下是一头母狼带着两个男婴，这是在表现罗马起源的故事，在这里象征着锡耶纳与罗马的血脉渊源。
通观全画，画家心中一个好政府所应当具备的全部要素都在这里：四大美德、高尚、和平、智慧、正义，以及不忘传统。
画面的每个细节都有其特定而明晰的象征意义，今天的画家们会批评说这样的绘画简直就是一本平庸的政治教科书，无论如何也算不得是一件艺术作品。
严格来说，这幅画还算不得教科书，而是一部图解政治百科全书，画家把所有抽象的政治观念都做了拟人化的形象处理，而这恰恰就是绘画最重要的功能之一：把不易理解的抽象概念，转化为易于众人理解的形象图案。
这样做当然是考虑到宣传的功效，因为越是智力低下、文化层次不高的人越是容易接受形象化的表达方式。
直到今天，所有的政治宣传画依然遵循着洛伦采蒂的创作原则：简单，直接，不会引起解读的多样化。
如果我们一定要坚持认为，解读的多样化是一件艺术作品（无论是绘画、诗歌、音乐还是小说）是否具有艺术深度的重要指标的话，那么，任何政治题材的艺术作品显然都会因此而沦为肤浅平庸的艺术快餐。
对于洛伦采蒂作品里的象征意义，这里有必要解释一下何谓四大美德。
所谓四大美德，即谨慎、公正、坚忍和节制，这已经是今天任何一个基督教国家里习以为常的传统知识了，教会墓地的很多墓碑上都雕刻着以四大美德为主题的文字或图案，而事实上它的来源并非《圣经》，而是柏拉图或亚里士多德。
在洛伦采蒂对好政府的描绘上，四大美德在视觉上的重要性明显高于“信、望、爱”
这三大宗教美德，这在当时正体现着俗权试图压倒教权的一种努力。
四大美德最早是由柏拉图在《普罗泰戈拉篇》里不很明确地提出来的，后来被亚里士多德一本正经地总结为理想城邦生活的必备元素。
四大美德，ThealVirtues，al源于拉丁语的cardo，是“门轴”
“枢纽”
的意思，那时的人们相信理想生活的大门离不开四大美德这个门轴。
如果缺乏这四大美德，至少在洛伦采蒂看来，一座城市就会可悲地沦为壁画上的“坏政府”
治下的那个样子：青面獠牙的魔鬼头戴王冠；四大美德的座席被贪婪、傲慢和虚荣取代；而僭越了高尚与和平的则是残忍、背叛与欺骗；一袭白衣的正义女神被牢牢地捆缚在地，无助地倒在魔鬼的脚下；整座城市也不可避免地陷入了混乱和战争当中，有一部分已经彻底沦为废墟了。
读过本书关于“理想城市”
一章的读者会惊奇地发现，在洛伦采蒂的乌托邦与反面乌托邦里，理想城市里的建筑居然是错落地分布着的，几乎找不到一点点几何式的规整，对一座城市的“理想”
仅仅表现在抽象的精神符号上，真不知道这会令那些追求完美几何效果的理想城市画家做何感想。
当然，最值得我们好奇的问题应该是这样的：既然画笔可以抛弃现实、随心所欲，那么洛伦采蒂在勾勒自己心中的理想城市的时候就没想过把它画得规整一些吗？
其实，规整的、几何式的理想城市与不规整的、近乎写实的理想城市分别标志着西方哲学里两大对立的思想传统，前者属于柏拉图的《理想国》，后者属于亚里士多德的《政治学》，哪种思潮在社会里占据了主流地位，画家们的笔墨就会自然而然地受到这种思潮的影响。
每个人都活在悠久的传统里，哪怕你从来没有意识到这种传统力量的存在。
所以，所谓独立创作，所谓我手写我心，这些听上去既漂亮又振奋人心的主张从来都只是一种假象。
在洛伦采蒂的时代，披着天主教外衣的亚里士多德哲学占据了思想主流，这从四大美德的化身上就能够窥见端倪。
洛伦采蒂这连绵了三面墙壁的壁画和马提尼的圣母像一样在悉心阐释着亚里士多德政治哲学的精髓：理想的城邦生活应当满足最重要的两个要素，一是公正，二是私人利益理应让位于公共利益。
所有的美德都是围绕着这两个基本要素的，这是马提尼与洛伦采蒂的共识，也是锡耶纳“九人会”
的共识，更是“九人会”
希望借助于这些政治宣传画来使所有的锡耶纳公民能够迅速达成的共识。
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