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古希腊人有一种常识，他们认为日月星辰都是活物，因为若非如此，它们如何能够像它们看上去的那样依照自身意愿的驱使而在天宇运行呢？我们看到鹰飞戾天，鱼跃于渊，因此相信鹰与鱼都是活物，难道不会因为同样的缘故而相信日月星辰也具有鲜活的生命吗？
有鉴于此，当我们得知泰勒斯—古希腊有史可查的第一位哲人—提出磁石也有灵魂的时候，我们也不应觉得这是一种多么匪夷所思的说法；当我们听说另一位哲学家阿那克萨哥拉因为声称太阳是一块发热的石头而受到渎神的指控，我们也能理解这个“罪人”
是多么丧心病狂地伤害了民众的感情，败坏了社会的良知，更侮辱了作为直接受害者的太阳“本人”
的无辜灵魂。
所有的活物都是身体与灵魂的结合：植物有植物的灵魂，动物有动物的灵魂，人有人的灵魂—这不仅是古希腊人的看法，还是基督教神学的正统教义。
具体说来，灵魂从低级到高级分为三种：生长性的或植物性的（vegetative）灵魂为一切生物所共有，感性的（sensitive）灵魂为动物和人类所共有，理性的（rational）灵魂为人类所独有。
17世纪英国玄学诗人安德鲁·马维尔有诗说：
&ableloveshouldgrow
&hanempires，andmoreslow.
（我那植物的爱情缓慢滋长，超出了所有伟大帝国的辉煌版图。
）
这并非现代派诗人不问来历的混搭风格，而是基于西方传统中对灵魂特质的独到想法。
但是，日月星辰是否也有灵魂，究竟有怎样的灵魂，这却是颇有争议的问题。
日月星辰倘若确是活物的话，其运动自然要受到意志的驱使，既然有意志，当然该有灵魂。
[意]卡西莫·图拉《黄道圣母》èTura，TheMadonnaoftheZodiac，1453这幅画命名的由来是画面上圣母背后那一环金色的黄道十二宫装饰图案（左侧部分依稀可见，右侧部分已经湮灭不清了）。
基督教对占星术怀有相当复杂的态度，奥古斯丁的意见意外地并未成为定论。
整个历史上，被宗教裁判所判处火刑的占星家竟然只有一人，较之被烈火吞噬的数以万计的“巫师”
，这个数字实在令人惊叹。
A17th-turyfrestheCathedralofLivingPillarinGeia这是17世纪的一幅教堂壁画，基督的形象被画家安置在黄道十二宫的中心位置。
[意]安东尼奥·赞齐《亚伯拉罕向埃及人传授占星术》AntonioZanchi，AbrahamTeagAstrologytotheEgyptians，约1665这幅画的主题在17世纪绘画里相当罕见，画家取材于约瑟夫斯《犹太古史》的一段记载，描绘《旧约》里犹太人的始祖亚伯拉罕向埃及人传授占星术的场景，表现亚伯拉罕不是通过经文，而是通过星象来认识上帝的。
以上这几幅画，都意味着教会对占星术采取了一种宽容并力图将之收为己用的态度。
[英]威廉·布莱克《柏拉图的灵魂》WilliamBlake，TheSpiritofPlato，1816
在柏拉图的《蒂迈欧篇》里，饱学的蒂迈欧说造物主为每个星体都创造了一个灵魂：“当每一为创造时间所必需的星球已经上了各自恰当的轨道时，它们已经成了有形体的生灵，为生命之链所束缚。
……再把灵魂指派给星辰，每个星辰上都有一个，就像战车上的驭手。”
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