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因为文字是特权者的东西，所以它就有了尊严性，并且有了神秘性。
中国的字，到现在还很尊严，我们在墙壁上，就常常看见挂着写上“敬惜字纸”
的篓子；至于符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的。
文字既然含着尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了。
新的尊严者日出不穷，对于旧的尊严者就不利，而且知道文字的人们一多，也会损伤神秘性的。
符的威力，就因为这好象是字的东西，除道士以外，谁也不认识的缘故。
所以，对于文字，他们一定要把持。
欧洲中世，文章学问，都在道院里；克罗蒂亚（Kroatia），是到了十九世纪，识字的还只有教士的，人民的口语，退步到对于旧生活刚够用。
他们革新的时候，就只好从外国借进许多新语来。
我们中国的文字，对于大众，除了身分，经济这些限制之外，却还要加上一条高门槛：难。
单是这条门槛，倘不费他十来年工夫，就不容易跨过。
跨过了的，就是士大夫，而这些士大夫，又竭力的要使文字更加难起来，因为这可以使他特别的尊严，超出别的一切平常的士大夫之上。
汉朝的杨雄的喜欢奇字，就有这毛病的，刘歆想借他的《方言》稿子，他几乎要跳黄浦。
唐朝呢，樊宗师的文章做到别人点不断，李贺的诗做到别人看不懂，也都为了这缘故。
还有一种方法是将字写得别人不认识，下焉者，是从《康熙字典》上查出几个古字来，夹进文章里面去；上焉者是钱坫的用篆字来写刘熙的《释名》，最近还有钱玄同先生的照《说文》字样给太炎先生抄《小学答问》。
文字难，文章难，这还都是原来的；这些上面，又加以士大夫故意特制的难，却还想它和大众有缘，怎么办得到。
但士大夫们也正愿其如此，如果文字易识，大家都会，文字就不尊严，他也跟着不尊严了。
说白话不如文言的人，就从这里出发的；现在论大众语，说大众只要教给“千字课”
就够的人，那意思的根柢也还是在这里。
七不识字的作家
用那么艰难的文字写出来的古语摘要，我们先前也叫“文”
，现在新派一点的叫“文学”
，这不是从“文学子游子夏”
上割下来的，是从日本输入，他们的对于英文Literature的译名。
会写写这样的“文”
的，现在是写白话也可以了，就叫作“文学家”
，或者叫“作家”
。
文学的存在条件首先要会写字，那么，不识字的文盲群里，当然不会有文学家的了。
然而作家却有的。
你们不要太早的笑我，我还有话说。
我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”
，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”
。
不要笑，这作品确也幼稚得很，但古人不及今人的地方是很多的，这正是其一。
就是周朝的什么“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”
罢，它是《诗经》里的头一篇，所以吓得我们只好磕头佩服，假如先前未曾有过这样的一篇诗，现在的新诗人用这意思做一首白话诗，到无论什么副刊上去投稿试试罢，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。
“漂亮的好小姐呀，是少爷的好一对儿！”
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