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当时尼泊尔王也曾以利相诱，答允扶助咱们重返西藏，幸亏师尊不为所动，方始免了一场大祸。
（事详《冰川天女传》前车之鉴，省可不慎！”
孔雀明伦王道：“这是过去的事了，现在他是请咱们迁移到他的国土，奉本教为国教，又不是要自们助他进侵西藏，你多疑作甚？”
有座护法弟子道：“非是弟子多疑，尼泊尔现在这位国王就是从前挥兵入藏的那位国王，当年他格于形势，勉强退兵，你又怎保得住他没有卷土重来的打算？还有一层，咱们世世代代都是生于斯，长于斯，好坏都是在本乡本土，一旦远适异国，寄人篱下，纵然尊贵，也总是无根的浮萍！”
孔雀明伦王冷笑道：“依你所说，佛门中那些离乡别井、远适异国的古圣前贤，都是不足效法的了？法显远航求法、玄奘白马传经，这两位高僧是从中国往天竺去的，鸠摩罗什来华，后秦王姚兴待以国师之礼，佛教乃大行于中土；达摩祖师一苇渡江，至嵩山面壁三年，中国始有少林派的武功。
这两位高僧是从天竺来华的，请问如法显、玄奘、鸠摩罗什、达摩祖师等人，若都似你这般鼠目寸光，他们焉能名垂千古？”
孔雀明伦王博学多才，能言善辩，他举的这几个例子，又都是佛门弟子人人熟知的故事，首座护法弟子被他锐利的辞锋驳倒，心中虽然不服，一时间却还想不出如何叵驳过去。
法王忽地也站立起来，缓声说道：“师弟，你所举的这几位高僧，都是佛门的大德高贤，谁不钦敬？可是这些例子却不能与今日之事相提并论！
“法显、玄奘、鸩摩罗什和达摩祖师，他们都是以个人的身份，到别的国家或是取经或是传法的，他们除了只知宏扬佛法外，不知其他。
即如鸠摩罗什，他虽然做了后秦的国师，但他毕生致力的乃是哆释经典，译出了金刚经、法华经、维摩经、中观伦、十二门论等三百余卷，因而名垂不朽。
倘若他只是贪慕‘国师’的虚荣，决不能有此成就。
“如今尼泊尔王却是要咱们全部僧众迁移该国，在他那儿开宗立教，这不是分明摆出与西藏黄教对支立形势吗？不是我偏袒须菩提（首座弟子之名），他的话的确是值得三思。
咱们不要给人利用了。
咱们现在与黄教同处一国，纵有不和，无伤大雅，倘若各依一国，分道扬镳，彼此都是至高无上的，‘活佛’那就容易给野心者所乘，制造混乱了。
“而且据我所知，尼怕尔王恐怕还不是着重在要咱们传教，而是看中了本派的武功，希望咱们一去，增强他的实力。
师弟，听说你在尼泊尔这么多年，就没有讲过一次经，却给尼泊尔王训练了三百名武士，这是真的吗？”
孔雀明伦王面上一红，说道：“尼泊尔王以国师之礼待我，我为他做些事情，也不过是投桃报李而已，师兄，你要责备我么？”
法王说道：“我并非责备你，不过是作为一个例子，防范未来可能发生之事而已。
试想，假如咱们都迁移到加德满都，在那里开宗立教，接受尼泊尔王的供养，万一他要进犯西藏，咱们如何自处？若然袖手旁观，那是有负于他，若然助他进犯，那是与黄教自相残杀，更属万万不可。
因此与其异日为难，何如今日安份守己？”
法王歇了一歇，再接续说道：“而且据我所知，尼泊尔王与马萨儿国王亦已订了盟约，本月十五日的金鹰宫之会，尼泊尔的高手亦将有大批前来。
马萨儿国王野心勃勃，周谋称霸西域。
这是人尽皆知的了。
尼泊尔王与他深相结纳，用意何在，不能无疑！
“佛门弟子，最忌为名利所动，何况是未见其利先见其害呢？因此我的意思是一动不如一静，他要拥戴我晋位‘活佛’的‘好意’，我也只好敬谢不敏了！”
法王这番话剖析利害，说得有理有情，会场的空气又为之一变。
可是好高骛远之心，出家人也在所难免，对于这一些未能忘怀名利之人，尼泊尔王所应许的条件上——奉白教为国教，奉法主为活佛——的确是一个极大的诱惑，因而拥护孔雀明伦王的人也依然不少。
僧众们分成了两派，议论纷纷，整个会场，就像一锅沸腾了的开水。
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