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组织的年度活动，邀请全球各地的年轻参与者分享他们的光之实践。
论坛在国家会议中心举行。
来自三十多个国家的两百多名青少年参加，年龄从十二岁到十八岁。
他们带来的项目令人惊叹：
来自肯尼亚的马赛族少年，记录了草原上光与放牧的关系——如何根据影子长度判断时间，如何根据光的角度寻找水源，如何通过云的光晕预测天气。
来自格陵兰的因纽特女孩，展示了“极光日记”
——她用传统符号记录极光的形态和颜色，这些符号同时是天象记录、季节标记和神话叙事。
来自印度瓦拉纳西的少年，记录了恒河晨光中的仪式——光如何定义神圣时间，水面的反光如何成为祈祷的一部分，焚香烟雾在光中的舞蹈如何象征灵魂的上升。
来自巴西雨林的原住民孩子，分享了“森林的光语法”
——不同树冠层的光差异，雨后林间光柱的“通道”
意义，夜行动物眼睛反光的故事。
阿普代表独龙江发言。
他穿着民族服装，脸上没有纹面（他还小），但手里拿着他画的“纹面光图谱”
——将阿妮奶奶和阿娅奶奶脸上的纹样，与不同时间的光线效果对应，形成系列插图。
“在我们独龙江，”
阿普用有些紧张但清晰的普通话说，“老人脸上的纹是光写的书。
每道纹都有它的时间，它的角度，它的故事。
纹面师要看光下针，就像画家要看光作画。
疼是必要的，因为记忆要通过疼才能刻进身体，就像光要通过黑暗才能被看见。”
他展示插图：同一张纹面脸，在晨光、午光、暮光、火光下的不同样貌。
“光改变纹的样子，但不改变纹的意义。
就像时间改变我们的样子，但不改变我们从哪里来。”
发言结束后，许多孩子围上来，问阿普各种问题：纹面疼不疼？现在还纹吗？光真的能指导纹面吗？阿普一一回答，云歌在旁边帮忙翻译。
论坛的最后一个环节，是所有孩子共同创作一件作品：“世界青年光之树”
。
每个人在透明胶片上画下自己文化中最重要的“光符号”
——独龙江的纹面线条，马赛族的放牧影子，因纽特的极光符号，印度的恒河波光，巴西的雨林光柱……然后这些胶片叠加在一起，投影到墙上，形成一棵发光的、多元的“光之树”
。
当所有胶片叠加完成，灯光暗下，投影亮起。
那棵树不是任何单一文化的象征，是所有文化的交融——纹面线条成为树干，极光符号成为树冠，恒河波光成为根系，雨林光柱成为枝桠，放牧影子成为落叶的阴影。
“这就是光的网络，”
论坛主持人说，“不是同化，是交织；不是单一，是多元；不是取代，是丰富。
每个文化贡献自己的光语法，共同构成人类感知的丰富图谱。”
论坛结束后，卿竹阮带阿普和孩子们参观档案馆。
在清霁染的房间，阿普站在《窗景研究》前，看了很久。
“清霁染老师……”
他轻声说，“她的光，是从小窗户里看的。
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