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在这一历史发展的进程中，特别是在与中国的近现代史相对应的城市发展史上，上海城市精神中的一些优秀传统也由此而形成，上海人重视开放、宽容和海纳百川的宽阔胸襟，上海人热爱真理、崇尚科学、积极进取的执着心态，上海人追求独立、自由和品位的强烈旨趣，都给全世界留下了深刻的印象。
在当前城市精神的建设中，像上海这样的城市决不能抛弃自己的优秀传统，而应该从现代文明城市的价值取向出发，对传统的优秀的精神价值做出创造性的诠释和转换。
事实上，一个不注重自己历史的城市是无根的，也是肤浅的。
只有自觉地传承并弘扬优秀的传统价值，城市精神才会具有丰厚的内涵。
其二，在城市精神的共性和个性之间建立必要的张力。
在上海城市精神的建设中，我们既不能只考虑上海城市精神的特色，而忽略它和其他国际大都市，如香港、温哥华、东京、巴黎、伦敦、纽约等城市之间存在的共性；也不能只考虑它与其他国际大都市之间存在的共性，而忽视它的特色。
如果说，开放、整洁、宽容、便利、气势宏大构成一般国际大都市的基本共性，那么，这样的共性也应该成为上海城市精神建设所追求的目标。
但在这样的建设过程中，上海也应该努力发展自己异于其他国际大都市的特色。
当然，特色并不是通过某个人的主观意向或刻意的追求而获得的，而是在深入地理解并反思城市历史和现实的过程中逐步形成起来的。
上海城市精神的建设既不能消融在一般国际大都市的共性或所谓“标准化”
中，也不能离开世界文明的大道而沾沾自喜于自己的所谓“特色”
。
其三，在城市精神的建设中，理性和**之间应该建立必要的张力。
我们知道，在英语中，spirit这个名词的单数解释“精神”
；其复数spirits则解释“烈酒”
“酒精”
，意味着对理性压抑的消解和本能、**的迸发。
西方人，特别是德国哲学家尼采所推崇的“酒神精神”
所要张扬的正是受压抑的本能和**的力量。
事实上，当代西方人每年举行的狂欢节正是古代酒神庆典的另一种表现方式。
上海这个城市给人的感觉是过度理智化或理性化，虽然上海每年也有各种各样的庆典，也有形形色色的文化艺术节目的演出，但隐藏在情感面具背后的仍然是严肃而沉重的理性。
我们并不否认理性在日常生活和城市精神建设中的主导性作用，然而，缺乏**的理性永远是苍白的。
正如法国哲学家狄德罗所说：“只有情感，而且只有大的情感，才能使灵魂达到伟大的成就。
如果没有情感，则无论道德文章就都不足观了，美术就回到幼稚状态，道德也就式微了。”
[3]事实上，理性和**的融合与冲突也构成了歌德的《浮士德》的伟大主题。
所以，在上海城市精神的建设中无论如何也不能忽视感性和**这一重要的因素。
上海应该有自己的感性空间，有使**能够得到充分演绎的重大庆典，有各种文学艺术流派得以降生、存在、实验和发展的多元文化心态和场所。
庄子云：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”
（《庄子·逍遥游》）或许可以说，只有伟大的**才能催生伟大的上海城市精神！
[1]黑格尔：《法哲学原理》，334页，北京，商务印书馆，1979。
[2]正如恩格斯在分析当时普鲁士的恶劣情况时所指出的：“政府的恶劣可以从臣民的相应的恶劣中找到理由和解释。
当时普鲁士人有他们所应得的政府。”
（参见《马克思恩格斯选集》，第4卷，215页，北京，人民出版社，1995。
）在恩格斯看来，当时普鲁士的恶劣情况不能完全归咎于政府，因为一方面，恶劣的政府塑造了恶劣的臣民；另一方面，也正是恶劣的臣民塑造了恶劣的政府。
[3]《狄德罗哲学选集》，1页，北京，生活·读书·新知三联书店，1956。
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