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这样的提法来比喻普通人和教师。
其实，每个有生命的人都不是一颗被动的、被拧在某个地方的“螺丝钉”
；教师也不是“人类灵魂的工程师”
，而是“人类灵魂的导师”
，因为工程师面对的是同样的零件，而导师面对的则是具有不同个性的学生。
中国传统教育思想强调的“因材施教”
就是要区别学生的不同情况，有针对性地进行教育。
何况，科学主义还蕴含着一种思想倾向，即对人与物之间关系的颠倒，即物被主体化了，而人则被物化了。
上面提到的把有生命的个人比喻为“螺丝钉”
的做法，就是人被物化的一种表现形式。
总之，人变得越来越微不足道了，最后消失在物的重压下。
法国荒诞派剧作家尤涅斯科的《新房客》（1957）说的就是这样的一个故事：某先生搬家，带来无数家具。
这些家具挤满了马路，漂浮在塞纳河上，占满了新公寓的整个楼道，以至于某先生不得不打开天花板，把家具从屋顶上吊进去。
最后，连某先生也给掩埋在家具中。
《新房客》暗示我们，由自然科学和现代技术的迅猛发展导致的人的物化和异化正在不断加剧，而要有效地遏制科学主义的蔓延，就必须全面地弘扬蕴含在人文社会科学中的人文精神。
总之，在中国社会的未来发展中，唯有在自然科学和人文社会科学之间建立必要的张力，才能使“以人为本”
这一核心思想所蕴含的人格尊严、人的基本权利和人的自由而全面的发展真正扎根于这一发展观中。
“发展”
概念中的内在张力
在当今中国社会的大众传媒和日常语言中，“发展”
这个用语是出现得最频繁的用语之一。
作为动词，它译自英文中的develop，法文中的développer或德文中的entwi。
细心的研究者很容易发现，西文中的这三个动词都具有双重含义，既可以被解释为“改变”
，又可以被解释为“显现”
（这层含义是从胶卷冲洗中的“显影”
的含义引申过来的，这三个西文字也都可以被解释为“显影”
）。
其实，正是这一双重含义勾勒出“发展”
概念中蕴含着的两个重要的理论端点。
一方面，任何发展都蕴含着人们试图“改变”
某个地区的主观上的态度和努力。
比如，人们对这个地区未来发展规划的制定、对电脑效果图的构想等。
显然，“改变”
这层含义更多的是从主观方面去设想并预期的，而未来发展规划的制定、电脑效果图的构想等，体现出来的正是主观方面的臆想，因为人们通常是根据平均化的、完全顺利的进程来制定和构想这些东西的。
另一方面，在这个地区的发展过程中客观上“显现”
出来的结果往往是不同于人们的主观臆想的，即不同于事先制定的发展规划和电脑效果图的。
因为在任何发展过程中，都会出现原来未曾预想到的种种偶然因素，如气候的突变、材料的匮乏、干部使用上的失误、资金投入的受阻、突发的灾祸、与地方保护主义之间的冲突等，会导致整个发展规划的停顿，甚至“下马”
。
更为重要的是，整个发展过程能否顺利地得以展开，还取决于事先制定的发展规划是否遵循这个地区发展的客观条件和客观规律。
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