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阮籍喝醉以后，就睡在这个女人身边，完全无视儒家“男女之大防”
。
女人的丈夫起初有些怀疑，暗中观察阮籍的行为，但始终没有发现他有什么不良企图。
他就是这样毫无顾忌地与纲常、礼教对着干，明确地说，君子之礼法乃天下摧残本性、乱危社会、致人窒息之术。
阮籍和嵇康率先举起张扬自我、反对名教的大旗。
阮籍辛辣地讽刺说，礼法之士如裤中之虱，行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。
嵇康则响亮地提出“越名教而任自然”
的口号。
如果从政治斗争的角度来观察这个问题，他们这样做，实际上是与司马氏统治集团开展斗争的一种形式。
鲁迅先生指出，魏晋以孝治天下。
因为他们的天位乃从禅让即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，则立脚点不稳，立论既难，办事也棘手。
于是，他们倡言以孝治天下，把名教作为剪除异己，巩固政权的工具，充分暴露了这种名教与礼法的虚伪性。
阮籍、嵇康等公开抨击名教，蔑视礼法，无异于把斗争锋芒直接指向司马氏，当然要引起当权者的忌恨。
特别是嵇康，在《与山巨源绝交书》中，列举了“七不堪”
“二不可”
，来说明做了官就会妨碍个性发展与个人自由，实际是表明不肯为司马氏卖命的心迹。
他在《卜疑》一文中更加露骨地讲：人们都说商汤王、周武王用兵的功劳有多大，周公辅佐年幼的成王如何好，尧舜禅让之德多么美，孔老夫子的话怎样有理，依我来看，这一切都是虚伪的。
此时的司马昭正在标榜自己武功盖世，辅助魏帝多么忠心耿耿，暗地里却处心积虑地筹划着如何搭设“受禅台”
。
嵇康上面那番话，针锋相对，恰中要害，不啻一记响亮的耳光，自然要遭到司马氏集团的痛恨。
终于被安上一个罪名，一杀了之。
政治斗争的残酷性，鲜血淋漓的教训，造成那些名士、畸人在生命形态和生活方式上，有意无意地出现一些畸形的变化。
他们的人生以悲剧垫底，但却表现出常人所难以理解的旷达和潇洒，当其得意，忽忘形骸。
加之，伴随着旧的权威思想的崩溃，人们在信仰、追求、价值取向方面失去了依归，经常陷于精神空虚与紧张、焦虑、孤独之中，导致人与社会、人与自然、人与人之间关系的疏离和联系纽带的断裂。
阮籍有一首《咏怀诗》，对他内心的苦闷和临深履薄的心态做了最生动的揭示：
一曰复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦！
竹林名士经常纵酒昏酣，遗落世事，这是他们思想、性格上的外在表现的重要形式；而全身避祸，醉以忘忧，“欲将沉醉换悲凉”
，则是其深层的考虑。
对此，宋人叶梦得看得最清楚，他在《石林诗话》中指出：“晋人多言饮酒，有至沉醉者，此未必意真在于酒。
盖时方艰难，人各罹祸，惟托于醉，可以粗远世故。”
司马昭为了把阮籍拉近自己身边，要娶他的女儿做儿媳。
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