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加尔文对此嗤之以鼻。
在他的眼中这个所谓的国教创始人、帝皇最初的虔信者，也不过就是一个披着信仰的外皮的神棍、力量面前的精致的利己主义者、帝国众生中的欺世盗名之徒而已。
不然怎能解释他背叛的信仰为何与诞生时一样的廉价而随意。
真的会有一个人信仰帝皇，视帝皇为神明。
然后对于神明三番五次地勒令进军的诏谕视而不见吗？
说好的对于神的信仰呢？说好的对于神的忠诚呢？
真的会有一个人将帝皇视之为神明，而且这个神明也确实创造了他的情况下，当这个神明对他降下惩罚的时候，他第一时间竟然不是反思自己的错误而是抱怨与仇恨吗？
休说是他信仰中视之为唯一的神明，哪怕凡俗世间中的父亲教训孩子，孩子也不会第一时间想到的就是弑父吧？
当他声称全心全意去信仰的神明要求他认错的时候，他非但不遵守神谕去检讨反思自己，居然会因为代替神明接受检讨的使节的身份而觉得下跪是一种耻辱？
使节的身份重要么？难道彼时的他代表的不是他所口口声声去信仰的神明本身么？
所以他的信仰呢？他的忠诚呢？
怎么就如此地脆弱，连凡俗世间的父子之情都不如了？
所以他的信仰是有前提条件的吗？
他的信仰必须符合他的利益你才能存在？
反之，不符合他的利益，他就会毫不犹豫地背叛？
哪怕背叛的目标是你生命与存在创造者、荣誉与地位的赐予者？
所以当你的神，创造你的父不符合你的理想或者说利益的时候。
你不愿去反思，不愿意去检讨，你想的是阴谋与变乱？
原来这位基因原体的信仰，在他眼中其实是一场交易啊。
当利益不能满足与他的时候，信仰就可以如此顺滑地变成了仇恨，是吗？
真是，一种脆弱到虚伪的信仰啊……
真是，一个精致的利己主义者啊……
这就是加尔文对于这位所谓国教的隔代创始人的最终看法，一如洛嘉本人在圣言录中的一句名言。
“对于神祇与恶魔的分辨，具体取决于人当时的立场。”
把信仰与忠诚阐述得如此廉价与功利，就是这位原体的本质的体现。
再往下的其余观点，加尔文已经不屑于一一加以辩驳。
甚至看到那句为了证明“荷鲁斯的法理性和神圣性”
而说出的：
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