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致知就是致我们心里内在的良知。
良知，既是道德意识，也是最高本体。
良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
致良知就是将良知推广扩充到事事物物。
致本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，致良知也就是知行合一。
良知是知是知非的知，致是在事上磨炼，见诸客观实际。
致良知即是在实际行动中实现良知，知行合一。
王阳明平定朱宸濠之乱，立下了盖世奇功，可接近两年的时间过去了，朝廷也没封赏和重用，众人愤愤不平。
一提起钱宁、张忠等卑鄙小人，裘衍免不了辱骂几句。
王阳明告诫他道：“学习应该反躬自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会看到自己的缺点。
若能反躬自省，就能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？舜之所以能感化弟弟象，最主要的就是舜不去看象的不是。
如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”
裘衍听了这番话，甚感惭愧。
“从今以后，我们不要去议论别人的是非。
当要责备别人的时候，就把它当作自己的一大私欲去加以克制。”
除此之外，王阳明又向众人说道，“朋友在一起辩论，即便有浅近粗疏的地方，也应该多听相容。
如果一个人想借机贬他扬己，都是有毛病在发作。
我们不能因此而显扬自己、轻视别人，不然，就不是君子与人为善之心了。
自己做出昏乱的事情，却憎恨别人的责备；做尽丑恶的事情，却希望别人称道。
把正经当作笑柄，把忠诚当成贼寇，这些都不是君子应有的行为。
君子尊崇师长，亲近朋友，时时痛恨自己心中的贼寇也就是邪念，从不议论、轻视他人的弱点。”
王艮听到这儿，不免问道：“《论语》中有一段‘叔孙武叔毁仲尼’的记载，怎么连孔子这样的大圣人也免不了被人毁谤？”
“毁谤是从外界来的，就是圣人也在所难免。
若自己的的确确是一个圣贤，纵然世人都毁谤他，也不能将他怎么样？这就如同浮云遮日，如何能损坏太阳的光辉？若自己是个外貌恭敬庄重，内心却空虚无德的人，纵然无人说他坏话，他隐藏的恶终有一天会暴露无遗。
因此，孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。
’毁誉来自外界，岂能躲避？只要能加强自身修养，外来的毁誉又算得了什么？”
众人听了纷纷点头，王阳明又讲道：“圣人治理万物，不仅仅是保全他们的性命，根本上是保全他们的天赋人性。
天赋的人性保全了，精神才能和谐，眼睛才能明亮，耳朵才能敏感，身上筋骨才能顺畅。
他们把天赋的人性看得比性命更重要，因为天赋的人性中有良知、仁义。
至于那些毁谤，是与性命无关的外在之物罢了，他们是不会把它放在心上的。”
朵朵白云在天空中飘**，一缕缕阳光照进白鹿洞书院。
王阳明踌躇满志，认为嘉靖皇帝即位后，自己一定会大有作为。
果然不出所料，朝廷于六月召他入京。
王阳明即刻启程北上，当船沿着赣江行驶到滕王阁遗址时，王阳明想起了弘治六年会试前有关《滕王阁序》的雅会。
只是想不到的是，参与雅会的六人都曾在南昌为官，都曾与朱宸濠抗争过。
朦朦胧胧中，王阳明还记得孙燧、胡世宁、郑岳、李承勋、邢珣等人说过的《滕王阁序》里的佳句。
这些人是否都践行了《滕王阁序》的积极进取精神了呢？是否都因为读了王勃的慨叹而规避了人生的“时运不齐”
和“命途多舛”
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