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而在15世纪以前，嘉绒地区土司和贵族们所倚重与扶持的，大多是本土宗教苯教势力。
在马尔康宽广的河谷台地上，也建起了一座规模宏大的寺院。
早期属于苯教，后来，随着周围政治环境的变化，又改宗了藏传佛教的格鲁教派。
但马尔康这个寺名，却一直没有变化。
到了二十世纪三四十年代，也是因了这座寺院，在寺庙前宽广平坦的白杨萧萧成林的河滩上，形成了一个季节性的市场。
商人们来自嘉绒各个土司的领地，还有很多商人是来自四川盆地的汉族与来自甘肃的回民。
在鲜花遍及群山的美丽的夏季，各路的商人们络绎而来，一夜之间，花草繁盛的河滩地上，就冒出了许多漂亮的帐篷。
有老年人回忆那时的情形说：就像一个雨夜之后长出许多蘑菇一样。
我触及这种回忆，是在阿坝州政协一年一度会议的饭桌上。
我因为写了一些文字的缘故，成了州政协常委会的一员。
所以，常常不甚费力就能从老先生们口中套出一些早年的回忆。
这些老先生中有些人，早年间就是其中一些帐篷的主人。
这种回忆就好比会议供应的好酒。
另一位老先生听到关于帐篷与蘑菇的比喻，便愉快地笑了。
他说：“蘑菇。
有两年，只要晚上下雨，我的帐篷边上就会生出蘑菇来。
那时我有一个女人，她把这些蘑菇用牛奶煮了，那味道……啧啧。”
人们把这个繁荣一时的季节性街市也叫作马尔康。
中华人民共和国成立后，因为地缘政治的需要，这里建成了永久性建筑，并渐渐成为一个颇具规模的镇子时，地名也叫作马尔康。
而那座曾经辉煌的寺院，倒是日益被遗忘了。
2 怀想一个古人
说到寺院，我们将再次回到过去的年代，回到15世纪，怀想一个嘉绒大地上的古人，怀想一个嘉绒人民永远不会忘记的古人。
他就是在嘉绒历史与毗卢遮那一样有名望的僧人：查柯·温波·阿旺扎巴。
在这音节连绵的一长串汉字中，只有阿旺两个字是这个人本来的名字，其他的都是一种附加成分。
查柯，是藏文典籍中嘉绒地区的别名，这两个字出现在阿旺的名字前，自然表示了他的出生之地。
实际上，他就出生在马尔康县境内，当时梭磨土司的辖地柯觉。
柯觉是他出生之地的藏语名字。
近几十年，那个四周山坡上长满白桦、云杉和箭竹的小山寨和山寨背后的山沟又有了一个新的名字：203。
这个名字在中华人民共和国成立后才出现的伐木工人、道班工人和长途汽车司机口中流传。
对同一个地方，使用不同语言的人使用着不同的地名。
203，是一个伐木场的名字。
这个伐木场数百上千的工人，在这个地方砍伐了几十年原始森林。
随着森林资源的枯竭，这个伐木场已经撤销，这个名字却就此流传下来了，也许还会永远流传下去。
还是回头再说此地几百年前出生的那位明灯般的人物阿旺扎巴吧。
他名字中的第二个词温波是苯教中法师的称谓。
这也就是说，他是查柯地方的一位苯教巫师。
直到有一天，他突然走出了自己熟悉的山水，和这个地区的许多追求智慧的人物一样，沿着越走越小的大河，沿着越来越高的雪山，走向了青藏高原，走向了西藏，走向了拉萨。
也正是在西藏高原顶部更为浓烈的佛教氛围中，成了一个佛教信徒。
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