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而在我们身后，靠近山梁的路口上，就有一个玛尼堆，上面插着许多经幡。
2 山神的战马与弓箭
那些高擎起猎猎的五彩经幡的杉木杆又细又长，顶部削成了尖利的箭锋的形状。
而这些木杆正是一年一度朝山的节日里，献给山神的箭。
山神虽然已经很老，很老了，老到比一千年岁月更为遥远神秘的程度，但雪山脚下的黑头藏民依然相信，它仍能威风凛凛地驾驭着风马在天空与大地之间巡行。
山神非常勤勉，所以，除了一年一度地在朝山节里向他供应弓箭，人们还需经常为他输送战马。
山神的战马比弓箭还要具有象征意义。
用一张张的纸，从木雕版上拓印下来。
一匹山神的战马就是拓印在一张比香烟盒还小的四方的纸上。
纸的四周是藏文字母组成的咒语的花边，或者，是吉祥八宝图案的花边。
所谓吉祥八宝，在藏区所有富于宗教意味或民间生活当中都可以见到，也无非就是海螺、珊瑚、砗磲和如意之类，但这么几种简单的东西，在不同场合，不同的器物上那种生动而又绝不重复的组合，却叫人叹为观止，叫人感叹人类的心智在某种僵硬规范中近乎绝对的自由。
规范中的自由往往是禁锢中的一点轻松的呼吸，但这种自由却会像没有任何疆界一样，表现得酣畅淋漓，仿佛就是骑手们在山中迎风撒播风马时那种山鸣谷应的长啸。
让我们把长啸收回到那方或者白色，或者是红色、绿色、黄色，或随便什么颜色的小方纸上。
山神的马就在这方纸的中央，这种印制风马的梨木雕版已经年复一年地用过很多次了，所以，马身上轮廓已经不太鲜明清晰，是像汉画像砖拓片那样，有种很沧桑的味道了。
这种纸片就叫风马。
我们无论是乘车、骑马，还是徒步穿过山口时，都会从胸腔深处，找到那种最原始的力量，并用这种力量发出长啸，一叠一叠地向风中扬播风马。
风马纷纷扬扬，蹿上天空，随风四散开去，融入青苍的山色中间。
只要纸片不是马上落到脚前，只要纸片被风轻轻扬起，人们就说，山神得到新战马了。
这些年来，那种木刻版拓印的风马日渐减少，更多是印刷厂印刷的画面清晰的印刷品。
因为颜料的丰富，风马的画面，也从单纯黑色，变到了红色和更多的颜色。
我在阿坝州首府马尔康做了十多年的文化干部，常常在印刷厂出入，印刷些经过整理的民间文化材料。
我就看到即将被淘汰的旧式平板机，连夜开动，印刷风马。
一整个印刷页就完成了数百匹的风马。
如果这个时代山神们都还在与各种妖魔奋力搏斗的话，是再不用担心没有成批的战马供应了。
也是因了印刷业的发达，在嘉绒藏区，很多藏族人开的小店里，都有一小捆一小捆的风马出售，出门将经过某处山口的人，花一两元钱就可以买到方方正正的很大一叠。
风马是如此容易得到，于是便演变成在很群众性的集会上，为了烘托气氛的需要，人们也向空中扬撒成千上万的风马。
当然，这时的风马，已经没有风马本身的那种意义了。
我不知道山神俯瞰到这种情景时，会不会因为心中有失落感油然而生，而感到特别的气恼。
在民间传说中，许多山神都功力高强，同时又小气而促狭。
他们生气的时候，会对所护佑的子民降下灾难，来提醒人们注意他的存在。
这些年，在一些神山附近的村落里周游时，我特别希望搜罗到一块有年头的风马雕版。
厚实的梨木上留下无名画师高超的技艺，但我这个愿望至今没有得到过满足。
我从来不搜集古董，却对这种古旧的雕版感到特别的兴趣，当然不是为了满足一种收藏的愿望。
我只是想在某个春暖花开的日子，在某一座雪山脚下找到一个蔚蓝的海子。
海子边上有一些巨大的冰川碛石，碛石之间是地毯般柔软的青青草地。
就在那样一个环境中，我坐在那里，从那块雕版上拓印风马，并随风播撒。
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