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及至侯景之乱，梁武帝竟然被饿死。
李世民的这一段话，很明白地把自己对佛教的态度说了出来。
玄奘听言后不再沉默，点头说道：“陛下以九五之尊俯视天下，行仁政取得天下大治。
像天竺戒日王为大山所隔，亦能闻陛下事迹。
可见陛下之行，亦合慈悲佛理，为天下所敬仰。
贫僧以为，陛下实为大德之君。”
李世民见玄奘依然出言谨慎，有心想说话，又怕阻了玄奘下面的言语，遂缄口静听下文。
“昔释迦牟尼佛为王子之时，多阅世间磨难，遂在菩提树下静默四十九天，终于得悟成佛陀。
何为佛陀呢？其实就如国子监内的教授，其将五经读懂读透，然后致力于教导他人。”
“教授？”
李世民听到这个解释很惊奇，因为天下佛门信徒将释迦牟尼佛视为天神，皆膜拜叩首，以求其灵。
“是呀，释迦牟尼佛本为一凡人，其要传道四方，岂能将自己塑为人人不可企及的神人？信徒受其智识所限，多虔诚膜拜，或求财，或求官，或求子，实在是落于下乘。”
“如此说，朕超度亡灵，也归入此列了。”
李世民笑问道。
“非也。
人生世上，有‘业’有‘惑’，其猝死之后，因生前未将戒、定、慧修持完满，在地狱中难免有倒悬之苦，所以要为之超度。
每年的七月十五日，佛界专设盂兰盆节，即专为超度亡人而设。”
李世民向来不信鬼神之事，其听到“地狱”
二字，不禁哂道：“法师为得道高僧，何来‘地狱’之语？由此来看，法师境界未臻空明，依旧与虚妄不舍呢。”
玄奘拢摄一下心神，镇定答道：“人死之后，其魂灵升于幽冥之界，须依今生修行人‘六道’。
何谓‘六道’？即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
人若按佛法所引修‘真如’，行善积德，即可升到天界；若违背佛法，即要变成饿鬼、畜生，甚至下地狱，是为生死轮回。
大乘教以为，修持者不仅要求得自身的解脱，亦要普度众生，使众生者达到涅槃彼岸。
超度亡灵，即为普度众生之一种修持方式。”
佛教的基本教义为四谛说（苦、集、灭、道谛）、八正道、十二因缘和三法印、因果报应、业报轮回、三世论等。
玄奘现在不想说这些令人费解的术语，而从最简单的生死说起，以向李世民灌输佛学教义。
“朕刚才以梁武帝为例，其一生虔信佛学，建寺数千，度僧无数，到头来为何不得善报呢？由此来看，佛学之因果报应、业报轮回并不灵验。
“贫僧刚才以国子监为例，讲明佛学之旨在于教授。
其教授为何？即是释迦牟尼佛在菩提树下所悟出的‘无上正觉’，其含义有三，一曰自觉，二曰觉他，三曰觉行圆满。
若众生修持成此三觉，即为佛陀。
贫僧入天竺精研佛理，深深以为佛学非为教派，其实为一种无上学问。
此学问浩渺无际，某人穷一生精力，难探其妙。
陛下再观佛学‘四谛’含义。
佛说人生在世，一切皆苦，是为苦谛，共分八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦，此为人生烦恼之根源；至于集、灭、道谛，则是消业去惑，达到涅槃彼岸之途径。”
李世民对佛说四谛不以为然，说道：“朕为大国君主，若天下臣民皆修习佛学，不思作为，天下何以为堪？朕始终以为，佛学出世之说与儒家兼济天下建功立业之思相比，为君主者所不取。
当天下混战，百姓涂炭，你能坐在一边独善其身默默退缩吗？当百业待兴，你能在青灯古佛旁打坐诵经吗？法师，自董仲舒提出‘罢黜百家，独尊儒术’以来，历朝君主偏离此途，皆生妄端，这御国之术，万万不能以‘苦谛’号令天下。”
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