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“法”
二字，往往连称。
农家，《汉志》谓其“欲使君臣并耕，悖上下之序”
，所指乃《孟子》书所载的许行。
[9]大约是欲以古代农业共产的小社会为法的。
其宗旨，与道家颇为相近。
纵横家只谈外交，则与兵家同为一节之用了。
阴阳家者流，似乎脱不了迷信的色彩。
然而此派是出于古代司天之官的。
所以《汉志》说“敬授民时”
是其所长。
古代《明堂月令》之书，规定一年行政的顺序和禁忌，和国计民生很有关系，[10]不能因其理论牵涉迷信，就一笔抹杀的。
诸子中的阴阳家，和数术略诸家，关系极密。
数术略诸家，似亦不离迷信。
然《汉志》说形法家的内容，是“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。
犹律有长短，而各征于声，非有鬼神，数自然也”
。
其思想，可谓近乎唯物论。
设使此派而兴盛，中国的物质之学，必且渐次昌明。
惜乎其应声很少，这一派思想就渐渐地消沉了。
古代的学问，都是所谓专门之学。
凡专门之学，对于某一方面，必然研究得很深。
对于别一方面，即不免有轻视或忽略之弊。
[11]此由当时各种学问初兴，传播未广之故。
只有杂家，《汉志》称其“兼名、法，合儒、墨”
，却颇近于后世的通学。
诸家的学问，都出于官守。
只有小说家，《汉志》称为“街谈巷语，道听途说者所造”
，似乎是民间流传之说。
今其书已尽亡。
唯据《太平御览》引《风俗通》，[12]则“城门失火，殃及池鱼”
之说，实出于小说家中的《百家》。
则其性质，亦可想见了。
[1]先秦诸子之学，《汉书·艺文志》以为其原出于王官，《淮南子·要略》则以为起于救时之弊。
鄙意以为必兼二说，而后其义乃全。
可参看拙撰《先秦学术概论》上编第四章。
[2]道德，《汉志》但称道家。
[3]见《后汉书·张衡传》注及《刘子·九流篇》。
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