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这条路。
后来，由于朝廷政争，被贬贵州，在山区落后原始的生活环境里，有一晚他得到顿悟，对《大学》的主旨有了新的认识。
由此而对《大学》有了全新的诠释，完成了心学的思想体系。
他的思想言论由门人辑录为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相干？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。
便知此花，不在尔的心外。
’”
（《传习录》下，《王文成公全书》卷三）
另一段说：“先生云：‘尔看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。
’曰：‘人又什么叫作心？’对曰：‘只是一个灵明。
’‘可知，充天塞地，中间只有这个灵明。
人只为形体自间隔了。
我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。
我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
如此便是一气流通的，如何与它间隔得？’”
（《全书》卷三）
从这些段落中，我们可以知道王守仁对宇宙的概念，认为宇宙是一个自身完整的精神实体，这个精神实体便构成了我们经验中的世界；此外，并没有朱熹所强调的另一个抽象的“理的世界”
。
王守仁还主张心即是理。
在《传习录》（《全书》卷一）有一段说：“心即理也。
天下又有心外之事、心外之理乎？”
在《全书》卷二《答顾东桥书》中又说：“心之体，性也。
性即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理；无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心耶？”
由这些话里，我们可以更清楚地看到朱熹和王守仁以及理学、心学两派思想的分歧。
照朱熹的说法，我们先懂得孝之理，然后有孝亲之心；先有忠之理，而后有忠君之心。
我们不能把这话倒过来说，而王守仁恰恰是把这话颠倒过来。
按照朱熹的思想，理是客观外在的实在，无论心存在与否。
而按照王守仁的思想，若没有心，便没有理。
心为宇宙立法，理是由心立的。
“明德”
在这样的宇宙概念之上，王守仁对《大学》赋予一种形而上学的意义。
在前面第十六章里，曾经说到《大学》抒发了后来对它所称的“三纲领”
：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
王守仁解释《大学》就是学作大人之学。
关于“在明明德”
，他写道：“大人者，以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家，中国犹一人焉。
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