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不仅大建筑师，任何人要想建造牢固持久的房屋，都必须遵守这些原理。
那些没有受过专门训练的外行建筑工头，在建造房屋时，或许是靠本能，或许是靠一点实际的经验；他们对建筑学的原理或者不懂得其中道理，或甚至根本不知道。
结果他们所造的房屋，由于不符合或不完全符合建筑学原理，因而不能牢固耐久。
先前的圣王和后代的所谓英雄，他们执政的结果不同，道理是一样的。
在前面第七章里，我们看到孟子把治国之道分为两种：王道和霸道，后者就是靠暴力统治。
朱熹和陈亮的争论乃是奉行王道与实行霸道之争的继续。
朱熹和其他新的儒家认为，汉唐以降的历代政权，执政者都是谋私利，而不是为大众；他们的统治不是王道，而是霸道。
在这里，朱熹是孟子的追随者，但也和先前一样，朱熹对孟子的政治理论，也提供了形而上学的论证。
修心养性的方法
柏拉图曾经认为，除非哲学家执政，或执政者成为哲学家，否则不可能指望有完美的国家。
中国哲学家中的多数也持这种看法。
柏拉图在《理想国》里，用了很多篇幅讨论哲学家执政应先受什么样的教育。
朱熹在《答陈亮书》中也说，古代圣王“从本根上便有惟精惟一功夫”
，圣王对王道之本曾受到最明智的教育。
究竟其具体内容是什么，修养的方法是什么？朱熹认为，在每个人里面，甚至在每一事物里面，都有太极，太极便是万物之理的总体。
因此，万物之理，俱备于我。
但是人由于禀受有不足或缺陷，因此未将万物之理充分表现出来，如同珍珠湮没在浊水里一样。
人所当做的就是把珍珠再现出来。
所用的方法便是程颐已经说过（见上章）的两方面：“格物致知”
，即对外界事物调查研究，扩大自己的知识；以及“用敬”
，即专心致志，心无旁骛。
这个方法最初见于《大学》，新的儒家把《大学》看作是“初学入德之门”
。
在前面第十六章里，我们已经看到，《大学》所教导的自我修养方法，第一步便是“格物致知”
。
按程朱学派的看法，了解外部世界的目的便是扩大我们对永恒之理的认识。
这个方法为什么不从“穷理”
，而要从“格物”
入手？朱熹说：“《大学》说‘格物’，却不说‘穷理’。
盖说穷理，则似悬空无捉摸处。
只说‘格物’，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。”
（《全书》卷四十六）“格物”
是为了从有形之物中体认超越物体的“理”
，也就是“道”
。
换句话说，理是抽象的，物是具体的，我们要做的是：“格物”
以“穷理”
。
我们所得的结果是：既领悟了理念的永恒世界，又领悟了自己内心之性。
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