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孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。
——引者注）意思乃备言此体。
以此意存之，更有何事？‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。”
（《河南程氏遗书》卷二上）
在本书第七章里，我曾就程颢所引孟子说的一段话加以讨论。
人应当有所为（“必有事焉”
），但不要“揠苗助长”
。
这是孟子养其浩然之气的方法。
新的儒家十分推崇这段话。
程颢更认为，做人的第一要务就是要懂得万物一体的道理；然后，牢记这一点，并且真诚用心去做，这就够了。
人若日积月累地这样下功夫，就会真正感觉到自己和万物融为一体。
程颢所讲的“真诚用心去做”
，是提醒人要下功夫，但又不是矫揉造作。
这便是程颢所说的“心勿忘，勿助长。
未尝致纤毫之力，此其存之之道”
。
程颢和孟子的区别在于：程颢对“仁”
的诠释带有更多形而上学的意味。
“易传”
《系辞下》有这样一句话：“天地之大德曰生。”
这里的“生”
字，可以理解为“产生”
，也可以理解为“赋予生命”
。
在本书第十五章里，我把“生”
解释为“产生”
，因为那样解释和“易传”
的全部思想可以更加和谐。
但是在程颢和其他新的儒家的思想里，“生”
的含义主要是“生命”
或“赋予生命”
。
他们认为，万物本性天然是向着生命，这便是天地之仁。
在中国传统医学里，把人身体麻痹称为“不仁”
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