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其次，模仿是徒劳的。
向—郭《注》里有一段说：“有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。
岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。”
（《德充符》“庄子曰：道与之貌……”
注）离朱是古代传说中的“明目者”
，师旷是春秋晋国的乐师。
他们的特殊才能是天生的。
其他人想成为离朱、师旷而不能，离朱、师旷并无心成为精工巧匠，却取得了成就。
常人想当圣贤而不能，圣贤顺其本性而成为圣贤。
如果说，模仿圣贤太远，模仿离、旷太难，常人想成为下愚聋瞽、成为鸡狗，也不可能。
每个事物之成为它自己，是身不由己的，它想变为其他事物，是不可能的。
其三，模仿是有害的。
向—郭《注》中还说：有些人“不能止乎本性，而求外无已。
夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。
……此愈近彼，愈远实，学弥得而性弥失。”
（《齐物论》“五者圆而几向方矣……”
注）这是说，有些人不知足于自己的天赋，硬勉强自己做不可能达到的事情，如同一个圆形，要模仿成为方形，鱼要想成为飞鸟。
他们的目标定得越高，自己走得越远；知识越多，戕贼本性也愈甚。
不仅如此，“爱生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。
若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也。”
（《胠箧》“擢乱六律……”
注）事物的本性都有它的局限性。
人如果力图超越本性，结果就将丧失本性；只有不顾外面的引诱，顺乎自己的本性，才能保持自己内心的完整。
一意模仿别人，不仅不可能成功，还陷入丧失自己的危险。
这是刻意模仿带来的危险。
这表明，模仿不仅无用，毫无结果，还将戕贼自己。
因此，人的唯一明智的生活方式是“弃彼任我”
，这便是在生活中实践“无为”
。
齐万物
如果一个人能够真正“任我”
地生活，不顾外来的压力或引诱，这意味着他已经能够祛除向、郭在《齐物论》注中所说的“偏尚之累”
，时刻苦于选此舍彼的烦恼。
这也就是说，他已经能够从一个超越的观点，看到万物在本质上并无差别，已经登上“无差别”
、“混沌一体”
的康庄大道了。
在《齐物论》里，庄子强调事物本质上并无差别的理论观点，其中又特别强调：像儒墨两家那样是己非彼并无意义。
向、郭在《庄子注》书中对此也特别着力。
对庄子所说“天地一指也，万物一马也”
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