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第十九章 新道家：崇尚理性的玄学
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公元三四世纪盛行的思潮，历来称为“玄学”
；“玄”
字原出自《老子》第一章，末句形容“道”
是“玄之又玄，众妙之门”
，意思是指它深远神秘，变化莫测。
“玄学”
的名字表明它是道家的继续，因此，我称它为“新道家”
，这是我起的新名字。
名家再次引起人们的兴趣
在前面第八、九、十章里，我们已经看到，名家向道家提供了“超乎形象”
这个概念。
在公元三四世纪里，随着道家的再起，对名家的兴趣也再次抬头了。
新道家对惠施和公孙龙的理论再次钻研，在“玄学”
中提出了“辨名析理”
观念。
首创这个观念的是郭象，他在《庄子注》的《天下篇注》里，把“玄学”
和“辨名析理”
结合起来。
在本书第八章里，我们看到公孙龙也曾这样做过。
在《世说新语》（下章里，我们还将更多参阅这本书）里，在《文学》篇中说到一个故事，“客问乐令‘指不至’者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄触几曰：‘至不？’客曰：‘至。
’乐因又举麈尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟。”
乐令名乐广，是当时一位名士。
“指不至”
是说战国时名家公孙龙分析：一个名词的内涵就是概念，是不变的；名词的外延与其内涵是两回事，它是可以转化的。
人指向一个事物时，不等于就已到达那里，这便是“指不至”
所要争论之点，也就是“名”
与“实”
的道理。
至魏晋时，还有人以这一点问乐广，乐广以一个拂麈来说明理论问题，当他用麈尾柄触茶几时问“至不”
时，这个“至”
是指“至”
的共相，它是概念，是不变的，既“到”
了就不能“不到”
；但拂麈在拂拭几上时又至又去，乐广说：“若至者，那得去？”
这时，他所用的“至”
乃是指具体的“抵达”
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