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，是说处于有限之中的人所能指认的“至大”
是怎样一回事。
“泛爱万物，天地一体也”
，这是说明至大包含什么。
“天地一体”
意味着，万有即是一，一即是万有。
由于万有即是一，因此，在万有之外，更无他物。
既然如此，万有不可能成为人的经验的对象。
这是因为一个经验对象必然要处于经验着的人的对面。
如果我们说，万有可以成为经验的对象，我们就必须说，在万有对面，必定有一个能经验万有的经验者。
这就变成了，在至大无外的大一之外，还有一个东西。
这是显然自相矛盾的。
公孙龙也揭示了在形象和属性之外的共相。
他讨论到，共相不可能成为经验的对象。
人可以看见一件白的什么东西，但是无法看见作为共相的“白”
。
凡名词指向的共相都在另一个世界里，那里没有形象和属性，其中有些共相甚至没有名字。
在那个世界里，“坚硬”
就是“坚硬”
，“白”
就是“白”
，如公孙龙所说：“独而正。”
每个共相都是独立而又真实的。
惠施说：“泛爱万物。”
公孙龙也说：“欲推是辩，以正名实，而化天下焉。”
两人都显然认为，他们的哲学是内圣外王之道。
但是，真正把名家所揭示的形象之外的世界的意义充分发挥出来的乃是道家。
道家反对名家，然而真正继承名家的却是道家。
惠施和庄子两人是好朋友，正好说明了这一点。
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