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仆人问：那么，还要不要献祭呢？宣王说：祭祀怎么可以废除？换上一只羊去献祭吧。
孟子听说此事，问齐宣王，是否确有其事。
宣王回答，确有其事。
孟子说，凭这种善心，推而广之，就可以实行王道了。
在《梁惠王章句下》第五节记载，齐宣王向往王道，只是未能实行。
孟子问：王如善之，则何为不行？齐宣王承认，因为自己太爱财货、女色。
孟子告诉宣王，这是天下人的通好。
如果国君从自己所爱好而想到天下人都有同好，设法去满足天下人，这就是实行王道了。
孟子对齐宣王所说，无非是“善推其所为”
，这正是实行“忠恕之道”
。
从这里可以看到，孟子怎样发展孔子的原理，使它更加清楚。
孔子对他的原理的解释限于个人品德修养的范围，孟子则把它推广到政治和治理国家的范围。
孔子解释他的原理时，只讲到“内圣”
，孟子则把它推广到“外王”
的范围。
即便在“内圣”
的范围之内，孟子也比孔子讲得更清楚。
在《尽心章句上》第一节，孟子说：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。”
这里所讲的“心”
，便是“不忍人之心”
，也就是“恻隐之心”
。
这是人的本性，因此，发展人的本心便是知晓人的本性。
在《告子章句上》第十五节里，孟子讲到人的本性，说：“此天之所与我者。”
所以，知道人的本性，也就知道了天道。
神秘主义
孟子和儒家之中他的这一流派认为，宇宙从根本来说，是一个道德的宇宙。
人间的道德原则也是流行于宇宙之中的形而上学原理，人性便是这些原理的实证。
孟子和他的学派说到“天”
时，就是指这个由道德主宰的宇宙，懂得了这个由道德主宰的宇宙，就是孟子所说的“知天”
。
一个人如果知道了天道，他便不仅是一个国民，还是孟子在《尽心章句上》第十九节所说的一个“天民”
。
在《告子章句上》第十六节，孟子还进一步区别所谓“天爵”
和“人爵”
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