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例如《道德经》第十三章中说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。
又如《道德经》第四十四章说：“名与身，孰亲？身与货，孰多？”
这些都是轻物重生思想的表现。
《庄子》第三章《养生主》篇中说：“为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
这也是依循杨朱的思想；按早期道家看来，这是全生避害的最佳方法。
如果一个人的行为败坏到遭受社会的惩罚，当然无法全生。
但是，如果一个人的社会声誉太好，也不利于全生。
《庄子》第四章《人间世》篇中说：“山木自寇也，膏火自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”
人如果有才能、有用处，则他的命运将和桂树、漆树的命运一样。
因此，在《庄子》书中，我们看到其中称颂“无用之用”
。
《人间世》里，讲到一棵高大的栎社树，因为木质疏松，没有用处，所以匠人不去砍伐。
大树托梦对人说：“长期以来，我致力于只求无用。
曾有几次，我都几乎死去，现在才成功达到无用的目的，对我来说，这就是最大的用处。”
《人间世》篇末说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”
无用乃是全生之道。
懂得全生之道的人，不仅不能作恶多端，为善也不能过分，他只能处于善恶之间、有用和无用之间，正是无用，最终证明他的大用。
道家思想的发展
在这一章里，我们所见到的是先秦道家思想的第一阶段。
先秦道家思想总共有三个阶段：以杨朱为代表的是第一阶段；《老子》书中大部分所代表的是第二阶段；《庄子》书中大部分则是第三，也就是最后的阶段。
在这里说“《老子》书中大部分”
、“《庄子》书中大部分”
，是因为《老子》书中也杂有道家第一阶段和第三阶段的思想，《庄子》书中也杂有道家第一和第二阶段思想。
这两部著作，也和中国古代的许多其他著作一样，是这一派学说的言论著作的汇编，而不是任何个人的作品。
道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。
为达到这个目的，杨朱的做法是“逃避”
。
这是隐士们通常的做法：逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。
但是，人间如此复杂，无论个人怎样逃避，也难以完全逃避其中的罪恶污秽，因此，“逃避”
并不能达到目的。
《老子》书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。
在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。
人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。
这是先秦道家思想发展的第二阶段。
即便如此，人还是感到生命岌岌可危。
无论自然或人类社会的变化中，总有难以预见的因素。
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