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，对“道”
的研究成为“道术”
。
局部真理是真理总体中的某一部分，对局部真理的研究称为“方术”
。
《天下》篇中说：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一。”
这个“一”
就是“内圣外王之道”
。
《天下》篇接下去又区别道有本末、精粗之分。
它说：“古之人其备乎！
……明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士（儒家）缙绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”
《天下》篇里认为，儒家对道的阐述不无道理，但儒家所见只是“数”
和“度”
，对更根本的原理并无所知。
这就是说，儒家所见只是“道”
的“末端”
和粗的方面，还不是“道”
的根本和精微之处。
接下去，《天下》篇说：“天下大乱，贤圣不明（不得彰明），道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
……是故内圣外王之道，暗而不明，郁（受压）而不发。”
接下去，《天下》篇区分了学术思想的不同流派，各派虽也有所“闻”
于道，但都不能免于偏蔽。
老子和庄子虽受到称颂，但这两位道家的代表人物，也同被列为“古之道术有在于是者”
，这是含蓄地批评他们所见也只是道术的一方面。
由上所述，《天下》篇似乎认为，儒家看到具体的器物、度数，而不知它们所依据的基本原理；道家看到了基本原理，却不懂得器物和度数。
换句话说，儒家知道“道”
的枝干，而不懂得它的根本；道家懂得“道”
的根本，却不知道它的枝干。
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