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人的感情还未迸发出来时，内心里无所谓“过分”
或“不及”
，这时称为“中”
。
当人的感情倾泻出来，而保持恰如其分，这时也仍然是“中”
。
“和”
来自“中”
，“中”
又是调和各种心情所必需。
这个思想适用于人的感情，也同样适用于人的欲望。
个人的行为或人的社会关系中，都有一个中点，使人在表达感情和满足欲望时，知乎所止。
当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他内心便达到一种平衡，这是精神健康所必需的。
对整个社会来说，也是如此。
如果在一个社会里，各种人都懂得对自己的欲望和感情适度地满足，这时，社会便达到和谐、安定、秩序井然。
“和”
便是协调分歧，达成和睦一致。
《左传》中曾经记载，昭公二十年（公元前五二二年），齐国大夫晏婴（卒于公元前四九三年〔？至前五〇〇年——译者注〕）有一段话，分析“和”
与“同”
的区别说：“和如羹焉，水、火、醯（音希，醋）、醢（音海，肉和鱼制成的酱）、盐、梅以烹鱼肉”
，这些调料合在一起，产生一种新的味道，既不是醋又不是酱的味道。
“同”
则如同以开水作调料，或一个乐曲只准用一个声音，并不引进任何新的味道。
在中文里，“同”
意味着单调一律，不容许有任何不同；“和”
则意味着和谐，它承认不同，而把不同联合起来成为和谐一致。
这种和谐需要一个条件，就是：各种不同成分之间，要有适当的比例，这就是“中”
，“中”
的作用则是达成“和”
。
一个有组织的社会里，有各种不同才能、不同行业的人，各有自己的地位，完成不同的作用，各得其所，彼此没有冲突。
一个理想的社会，也是这样和谐的一体。
如《中庸》第三十章所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以为大也。”
这种和谐，不仅是指人类社会，它也渗透全宇宙，构成所谓“太和”
。
《易·乾卦》的《彖辞》说：“大哉乾元……保合太和，乃利贞。”
这是说，乾的生发能力多么浩瀚……联成一气，保有至高的和谐，这就是大吉大利。
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