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他们首先确立“有利”
的定义，然后在这个基础之上确立品德的含义，在于对人有利。
因此，在《经上》篇里说：“义，利也。”
“忠，以为利而强低也。”
“孝，利亲也。”
“功，利民也。”
“利民”
也就是“谋求最大多数人的最大快乐”
。
关于墨子的兼爱学说，后期墨家认为，它的最大特色在于“兼”
，也就是广泛包容。
《小取》篇说：“爱人，待（有待于）周（周全包容）爱人，而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人，不失周爱，因为不爱人矣。
乘马，不待周乘马；而后为乘马也。
有乘于马，因为乘马矣。
逮至不乘马，待周不乘马（要等到所有的马都不骑），而后为不乘马。
此一周而一不周者也。”
这是说，人要爱一切人，才算爱人；而不爱人，则不需要不爱一切人。
这与骑马不同，人不需要骑遍所有的马才算骑马，只要骑过几匹马，就是会骑马了。
至于不骑马的人，则必须不曾骑过任何马才算数。
这是爱人与骑马不同的地方。
爱人待“周”
爱世人，乘马则不必待周乘万马。
事实上，每个人都有少数心爱的人。
举例来说，人都爱自己的儿女。
因此，一个人仅仅爱几个人，不能算是泛爱众人。
而从反面来看，一个人如果对某个人加以伤害，那就足以说明他不爱人。
这是墨家的观点。
为“兼爱”
辩
当时，反对后期墨家这种观点的，主要有两派意见：其一认为，天下之人无数，一个人怎能做到爱天下人？这种反对意见被概括称作“无穷害兼”
；第二种反对意见认为，如果未曾爱某个人，就是未曾爱天下人，那么，杀一个强盗就违反兼爱的宗旨了，这种反对意见称作“杀盗，杀人也”
。
后期墨家就运用他们的“辩”
来驳倒这些反对意见。
《经下》中说：“无穷不害兼，说在盈否。”
意思是说，“无穷”
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