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，“物者，事也”
。
（《大学问》，《全书》卷二十六）这样，“格物”
便不再是“剖析事物”
，而成为“匡正事物”
了。
他认为，人的直觉知识不可能按佛家教导的冥思默想方法而得到延展，它只有通过人们处理日常事务的经验而得到延展。
王守仁说：“心之所发便是意（意志、思想）。
……意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物。”
（《传习录》上，《全书》卷一）物有是非之别，人可以本着良知（直觉知识）来作出判断。
当人从良知认识到一件事是对的，就应当真诚去做；当人的良知告诉人，某件事是错的，他就应当真诚地不去做。
这样，便匡正了他的事务，同时延展了良知（致良知）。
人的良知只有通过匡正自己事务的行动实践而得到延展，除此之外，没有别的办法。
《大学》说“致知在格物”
，含义就在此。
八条目的下两步是“诚意”
和“正心”
。
王守仁以为，诚意无非是“正事”
和“致知”
，因为实践这两点都需要真诚。
人对自己的良知的命令，寻找借口不去执行时，便是没有诚意，这个不真诚和程颢、王守仁所说的自私和自我辩解并没有区别。
人在意诚时，他的心是正的。
正心就要诚意。
八条目的后四步是修身、齐家、治国、平天下。
王守仁认为，修身就是致良知。
若不在“致良知”
上用功夫，怎能修身呢？修身的含义，除去“致良知”
外，还能再有什么呢？人努力“致良知”
时，自然爱大众；人在爱大众时，自然努力治家，尽力谋求国家井然有序和天下太平。
因此，八条目也归结到一条，就是“致良知”
。
什么是“良知”
？它就是人内心的亮光，或如《大学》称之为“明德”
。
因此，“致良知”
也就是“明明德”
。
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