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（参阅《弘明集》卷五，载《大藏经》卷五十二）。
慧远的这个理论，无论是否是道生的原意，它把道家思想中有社会伦理影响的部分，引进了佛家的形而上学中去。
这是中国佛学的一个重要发展，后来禅宗又把这个思想接了过去，并继续加以发展。
道生的另一项理论是“顿悟成佛”
义。
他在这方面的论著也已佚失。
但在谢灵运（公元四三三年卒）的《辩宗论》（辨明宗义论）里保存了道生的这个思想。
它是在与“渐悟论”
的辩论中阐明的。
道生和谢灵运并不是反对学佛和修行的重要性，他们的意思是说，学佛和修行只是成佛的预备，仅靠这样的渐进积累远不足以成佛。
成佛还要有一个突变的心灵经验，使人跳过深渊，由此岸到达彼岸，在一瞬间完全成佛。
人在跳越深渊时，也可能跳不过去，结果还是留在此岸；在此岸和彼岸之间，并无其他中间步骤。
顿悟论的立论依据是：成佛在于与“无”
成为一体，或者可以说，和“宇宙心”
（Universalmind）成为一体。
“无”
既超乎形体，便不是“物”
；既不是“物”
，便不能分割成多少块。
因此，人不能今天与这块“无”
合一，明天与那块“无”
合一。
“一体”
只能是一个整体，合一只能是与整体合一。
凡不是与整体合而为一，便不是一体。
《辩宗论》里记载了谢灵运和别人在这题目上的许多辩论。
有一位僧人名叫僧维，他辩论说，如果一个学僧已经与“无”
一体，他就再无可说。
如果一个人还在学“无”
以去“有”
，这个“学无以去有”
的过程便是渐悟的过程。
谢灵运对此回答说，如果一个学僧还处在“有”
的领域，则他的努力只是“学”
，而不是“悟”
。
“悟”
所指的是超越“有”
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