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、非“非无”
；中道既不是“偏颇”
，又不是“不偏颇”
。
（参阅吉藏《二谛章》卷上，载《大藏经》卷四十五）
在这段里，我有意识保留了“有”
“无”
两个字，以显示当时的思想家看到（或感觉到）佛家和道家讨论的中心问题多么相似。
更进一步分析便可看出，这种相似在某些方面只是表面性的。
尽管如此，当道家以“无”
来表达超越的形象时，它与佛家用“无”
表达“非非”
，两者之间确有相似之处。
在佛家的三论宗和道家之间，还有更深一层的相似之处在于他们的思想方法，他们从哪里入手来探讨问题和所得到的最后结果。
这种方法便是运用谈话的不同层次，在一个层次作出的论断，到下一更高的层次又予以否定。
在本书前面第二章论到《齐物论》时，可以看到庄子也是使用这个方法。
当一切都被否定，包括否定先前的否定时，人便会发现自己处于庄子哲学中的那种地位：一切都被忘记，包括“忘记一切”
这一点也已忘记。
这便是庄子所说的“坐忘”
，也就是佛家所说的“涅槃”
。
我们不能问这一派佛家：你所说的“涅槃”
究竟是什么意思？因为按照三论宗的理论，人到了第三层真谛时，便什么都无可言说了。
僧肇的哲学
五世纪中国佛教三论宗出了一位大师即鸠摩罗什，他本是印度人，但出生于安息国（在今日中国的新疆）。
公元四〇一年，他到长安，此后一直住在长安，直到公元四一三年他去世。
在这十三年里，他翻译了许多佛教文献，教导了许多弟子。
在他的弟子中，有些十分杰出，成为著名的佛教思想家。
本章只举其中两位：僧肇和道生。
僧肇（公元三八四至四一四年）出生于长安附近。
他本来研读老庄，后来成为鸠摩罗什弟子。
他曾撰写了几篇文章，后汇集成《肇论》，意思指僧肇的论著。
其中有一篇《不真空论》（意为“空不真”
），文中说：“然则万物果有其所以不有，有其所以不无。
有其所以不有，故虽有而非有；有其所以不无，故虽无而非无。
……所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？若有不能自有，待缘而后有者，故知有非真有。
……万物若无，则不应起，起则非无。
……欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。
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