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，再变为“太平世”
的过程。
他把《春秋》中孔子“所传闻世”
，称为“衰乱世”
；在这时期，孔子把注意力集中在鲁国，以鲁国作为他的政治改革的中心。
第二阶段是孔子由前人听说到的历史时期，即“所闻世”
，何休称之为“升平世”
（接近于太平）。
在这时期，孔子已经把鲁国的政治整顿好，并进一步，把他的理想推广到中国境内的华夏族其他国家。
第三阶段即孔子亲身经历的历史时期，何休称之为“太平世”
，在这时期里，孔子又把他的理想推广到中国以外的蛮荒地区，使周围蛮族地区也得到了教化，这时候“天下远近大小若一”
（《公羊传》隐公元年注）。
何休并不是说，孔子真的成就了这些工作，而是说，如果孔子掌权的话，他将完成的工作。
即使仅仅是荒诞的想象，这种学说也是惊人的，因为事实上，孔子只是生活在所谓春秋三世的后期。
何休描述孔子，从整顿鲁国开始，逐步做到使天下得太平，和《大学》中所说的修身、齐家、治国、平天下的步骤次序很接近，就这一点来说，《春秋》俨然成了《大学》的示范。
这种社会进步三阶段的学说也见之于《礼记》中的《礼运》篇。
按《礼运》篇所述，第一阶段时的世界是混乱的，第二阶段达到“小康”
，第三阶段则是“大同世界”
。
《礼运》篇所描述的“大同世界”
是：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。”
虽然《礼运》的作者把大同世界说成是过去的黄金时代，但它显然反映了汉代人们的梦想，所向往的已不仅是国家的政治统一，而且还期盼着更多的东西。
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