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人还在瓯江上游移的时候，就能看到矗立东西两峰之巅的双塔，这是温州的标志，自建成伊始至清光绪年间，它们作为“灯塔”
引导过往船只。
而灯塔，一直赋予海上人希望。
生活的束缚是一种常态，时刻向我们发起攻击—我成了那个被万般叮嘱要小心的孕妇，尽管我步履轻快，毫无孕相。
正因生活的逼仄构造，我们才对灯塔投注了辽远的怀想，那束孤独的光可以洞穿此刻的迷茫。
回到杭州后，我马不停蹄地去了一趟富春江边。
因为《富春山居图》，富春江笼罩着一层超然物外的仙气。
峰峦坡石，云树苍苍，疏密有致，景随人迁，人随景移，这里一直是中国文人心中理想的隐居之地。
经过了这一场御风而行，抵达酒店“方外”
。
“君子敬以直内，义以方外”
，连酒店名字也带着一份诗意。
我住的房间叫花青，“花青”
指的就是门口的枫树。
方外的礼士解释，因为枫叶里含有“花青素”
，它和叶绿素正好相反。
随着天气转凉，枫叶中花青素的含量逐渐增多，从而使树叶变成红色。
高贵的人才分得清季节啊。
彼时我正在学日语。
说好听点是胎教，说功利点是幻想能给孩子一个日语环境，尽管我不能把自己未完成的梦想强加于她。
对于日本人，季节感是评判一个人出身和气质高贵与否的试纸。
因为，只有良好的教育、安稳的环境，才能培育出足够敏锐的对季节的感受和表达。
在不少日本古典文学作品里，主人翁的那种优越感，不只建立在作者的出身，还来自他们对于季节感的敏锐度。
不知道这趟旅行算不算胎教。
怀孕7个月
十二月初，怀孕七个月的时候，由于工作需要和不安分的心，我乘坐高铁前往九华山和南京，前后一周的时间里，每天步行两万步。
九华山和普陀山都位列四大佛教名山，前者是地藏道场，后者是观音道场。
如果说，观音信仰能减轻现世苦感，弥勒、阿弥陀信仰能维持对来生的憧憬，地藏则管得宽泛得多—既管生前，也庇护死后，被广泛供奉，就算在民间庵堂里，也可以看到他和城隍、土地信仰交融在一起。
普陀山的佛顶山尚且能靠老陈一句“你可以的”
顺利登顶，九华山就不是“走走就能走到”
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