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例如，史诗中出现的绝大多数英雄和人物，都有自己比较固定的称呼，奥德修斯总是“足智多谋的”
“历尽艰辛的”
“神一样的”
；阿加门农一般被称为“人间之王”
；阿喀琉斯是“捷足的”
；帕涅罗帕是“谨慎的”
或者“贞洁的”
。
一些自然和人类的现象，也会有固定的修饰语，如朝霞总是玫瑰红的，海水是葡萄紫的，话语是有翼飞翔的，头盔基本是闪亮的。
这些程式化短语总是按照固定的格式，出现在句子中特定的位置。
也就是说，对这些诗人来说，奥德修斯并不只是个简单的人名，它只有在与“足智多谋的”
这类修饰性短语一起出现时才有意义，话语也总是与“有翼飞翔的”
一起出现。
这些固定的程式化短语是最小的语言单位，使得诗人们在吟唱固定的主题时，总是有一些现成的诗句可供利用。
比这些程式化短语和诗句更大的单位是关于某一个主题的故事模式。
帕里和他的门生洛德一道，总结出大量此类的主题，如归返、劫夺、战斗、婚礼、宴会、集会等。
在叙述某一个主题如战争或者宴会时，开头和结尾总是那几句诗，其过程也大同小异。
例如，在《奥德赛》中，宴会的开头一般是洗澡，涂抹橄榄油，然后是客人入座，女仆拿水来洗手，把桌子放在客人和主人面前；接着是上菜和主食，客人的吃喝，最后是满足了饮酒吃肉的欲望后，客人们开始把注意力转向歌舞或者议事。
因此，在描述宴会的场景中，诗人只需要根据客人的不同，对其中的个别诗句做一些调整就可以了。
对战争的描写也大致如此。
交战之前，先把双方的将领做一个交代，对他们的装备进行描绘（过程也有一套固定的程式，几乎所有人都是先穿铠甲，次戴头盔，最后是拿上长枪）。
接着写两军接近，互掷标枪和石块，然后是双方将领之间的个人较量，最后是战胜的一方剥取失败者的盔甲，并且夸耀自己的勇敢和强大。
帕里认为，不仅这类故事具有模式化的特点，而且整个史诗的结构也表现出惊人的类似。
通过对前南斯拉夫史诗的研究，他发现有关英雄归返的故事非常之多。
而故事的整体结构和《奥德赛》不无相似之处。
故事的开头往往是一个英雄在执行一项使命，不幸遭到监禁。
后来，在某一个女性的帮助下，他得以逃出，伪装回到家中。
可是归来的英雄往往发现他的妻子或者未婚妻遭到求婚人的骚扰，财产被劫夺，儿子（如果有的话）绝望。
于是他不马上显示自己的真实身份，而是先后考察自己的儿子、亲戚、仆人和妻子的忠诚程度，并击败那些求婚人，实现全家的大团圆。
帕里的弟子洛德进一步归纳出此类史诗的5个步骤：缺席、遭劫、归返、报复和婚礼（团圆）。
这种结构上的类似，说明奥德修斯归返一类的故事，并不是希腊人的特产。
帕里对这些固定的程式化短语、大体类似的故事类型和史诗整体结构特点的分析，证明荷马史诗不可能是一朝一夕、由某一个作者在一个特定时间内的某一个城邦创作的，而是在民间长期创作的基础上逐步形成的。
但是，帕里的结论并不是完美无缺，因为按照帕里的设想，一旦史诗被记录下来，它可能就凝固了，不再发生变化，没有了进一步发展的动力。
也就是说，这一类的史诗只能存在于口传传统占主导地位的时代。
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