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克里斯提尼的“归顺”
，某种意义上意味着海岸派的瓦解。
米尔提阿德斯属于雅典重要的菲拉伊德家族。
他的祖父对克尔松奈斯的殖民，显然是庇西特拉图支持的结果。
他本人后来又被庇西特拉图派到那里，接替他祖父的位置。
通过与贵族和解，庇西特拉图能够在不从根本上改变雅典制度的前提下，行使自己作为僭主的权力。
上述引文同时提到，庇西特拉图对下层平民比较关注。
他通过征收什一税，以及自己在色雷斯获得的收入，给贫民提供贷款。
贷款的基本目的，或许是让雅典人能够从单纯种植粮食转向种植橄榄和葡萄，以获取收入。
但橄榄和葡萄生长周期都比较长，需要一定的缓冲期，因此需要获得额外的经济支持。
对雅典钱币的研究证明，阿提卡以雅典娜的圣鸟猫头鹰为标志的钱币，正是在庇西特拉图统治期间流行开来，或许与他从色雷斯获得的贵金属有关。
劳里昂银矿可能也在此时获得较大规模开采，因此能够给僭主提供比较丰厚的收入，使其能够大量打造银币。
在乡村设置法庭并就地裁决纠纷，也被亚里士多德归于僭主政治扶植农民的政策之中，很可能是为增强由僭主把持的中央政府权威，削弱贵族在地方上的影响。
此外，一些学者推测，庇西特拉图统治期间，可能还模仿科林斯等邦的僭主政治，给部分支持者与农民分配了土地。
如果庇西特拉图希望赢得贵族支持，他似乎不应采取如此激进的手段，与他一贯保持的温和形象也不够一致。
无论如何，在庇西特拉图时代，阿提卡农民应当获得了相对稳定的地位。
后世雅典人所说的黄金时代，或许主要是针对农民而言。
他们地位的稳固，等于保证了后世城邦公民队伍的基本稳定。
雅典猫头鹰币
希罗多德还提到，庇西特拉图在宗教上也采取了一些措施：净化提洛岛，将阿波罗神殿四周目力所及范围内所有埋葬的尸体掘出，移到该岛的另外一个地方。
雅典人之所以对此如此关心，是因为僭主政治时期，他们与那克索斯结成了同盟。
岛上的阿波罗神殿为伊奥尼亚人圣地。
对它的敬重，某种程度上也是为了增强雅典人在伊奥尼亚人中的影响力。
此外，大约也是在僭主政治时期，雅典人开始庆祝全国性的酒神节和泛雅典娜节。
酒神节即城市酒神节，每年3月底举行，崇拜的是来自阿提卡边境埃琉特鲁斯村的酒神。
它的预备仪式是把酒神雕像迎入雅典剧场，然后再把它送到酒神在城内的圣地，接着就是戏剧表演，分别上演三部悲剧作家的作品和五部喜剧。
戏剧表演之前，阵亡者已经成人的遗孤会举行武装游行，以示城邦对那些为城邦阵亡者的褒奖以及新公民的成长。
虽然僭主时代未必有这么正式的仪式，但它的举行，对于增强雅典人的城邦认同感，无疑具有积极意义。
泛雅典娜节每年8月举行，为祭祀雅典保护神雅典娜的节日。
它可能产生时间较早，但在僭主政治时代，它的规模至少得到了扩大，并且增加了不少项目。
除一般宗教仪式都有的游行和献祭外，还有诗歌竞赛等文艺活动。
可能正是在僭主统治时期，荷马史诗第一次拥有了文字定本。
节日的一个重要内容，是在祭祀神灵后，全体公民都获得一份祭肉。
对那时的雅典人来说，那不仅是他们一年当中难得的吃肉机会，而且通过参与到仪式之中，获得极其强烈的雅典认同感。
上述一系列措施，不仅稳固了庇西特拉图家族的僭主政治，让他的儿子们顺利接掌了雅典权力，对于雅典国家的发展来说，也具有相当重要的意义。
正是在僭主统治时期，梭伦的制度通过数十年平稳的运作巩固下来；雅典作为全阿提卡中心的地位牢固确立，城市成为国家的象征；贵族的势力，则在僭主政治的打击下，遭到不同程度的削弱，而普通民众的地位获得了不同程度的提升。
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