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这样的教师要做到六点：追求真理；讲真话、驳假话，跟学生学；教你的学生做先生；和学生大众站在一条线上。
关于追求真理，他说：“真理离开行动好比交际花手上的金刚钻戒指。
我们所要求的是行动的真理；真理的行动（TruthinA）。”
这即说，真理必须与行动结合不能分离；行动产生真理，真理指导着行动。
与前文由行动到理论，又由理论到行动的思想是一致的。
问题是他又补了一句：“行动的真理必须在真理的行动中才能追求得到。”
这就值得商榷了。
徐特立同志曾给行知思想以很高评价，可是他对行知这个提法做了如下的批评：“一定要从真理产生的行为才能从行为产生真理，那么实际上仍然是真理产生真理……而且只有真理的行为，没有错误的行为，就只剩下行为中的一小部分，而且人类历史的行为是从错误到正确，否定了错误的行为，就不是整个历史的人类行为，由野蛮社会到蒙昧社会给我们认识自然遗产全部否定了。
我们认为人无智愚尊卑，行为无论自觉或不自觉，都是认识的标准，错误的非真理的行动，必然会给以血的教训。
这教训就是认识。”
[29]这是旧唯物论轻视大众实践而把行为的重要性限制在理论上的观点，在行知认识论思想中残余的反映。
陶行知和杜威的认识论中的“活动”
与“经验”
这两个范畴是有区别的。
杜威是主观唯心论者。
他所说的经验仅仅是主观感觉的总和，他认为存在是被经验到的东西，世界依据经验而存在，人的主观经验是客观世界存在的前提。
虽然他的“在做上学”
原则标榜以“儿童本身的社会活动”
为课程中心，但是活动只限于学校小社会的生活；而且活动与思想脱节，思想成为无源之水；即使有些狭隘的个人经验，也是从经验到经验，根本谈不到两个飞跃。
陶行知的认识论，开始是以“事”
为社会实际“活动”
的中心。
到“行为知之始”
阶段，则认为行动是经验的泉源，经验是真知的根本，而经验和真知是客观世界的反映。
物质决定精神，精神反映物质，这是一切唯物论者的命题。
到“行知行”
阶段，他则理解到“行动是主导的生活”
，行动、经验、真理、行动是人的认识无限辩证发展的过程。
不过这时他的辩证法还是朴素的，有时露出形而上学的痕迹。
例如，他说：“生活与生活摩擦便立刻起教育作用。”
“我以为教育只是生活反映出来的影子，不能有摩擦作用。”
[30]换句话说，他认为生活有矛盾，教育无矛盾，这是不符合矛盾普遍性的规律的。
这个阶段他的“行动”
范畴，不仅包括个人和社会的活动，而且包括民族，大众、人类解放的活动。
可见，陶行知的认识论思想处于向马克思主义认识论探索靠拢的过程中，已具有了朴素的辩证唯物思想因素。
第四阶段：行以求知知更行，努力创造新天地陶行知由民主主义走向新民主主义，由对党的同情到拥护、接受党的领导，他的思想是随着时代的发展而不断前进的。
后期他跟着党走，受到毛泽东、周恩来、董必武、徐特立等老一辈无产阶级革命家的多方关怀，“是一个无保留追随党的党外布尔什维克。”
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