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再则，看重经验会不会成为经验主义？行知于一九二七年底写的《伪智识阶级》一文中提出“接枝”
的比喻，一九二八年夏在南京安徽公学讲演中提出“接知如接枝”
的名言，来回答这个问题。
他说：“思想与行为的结合而产生智识是真智识。
真智识的根是安在经验里的。
从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见。
……”
比如接枝：一种树枝可以接到别的一种树枝上去使它格外发荣滋长，开更美丽之花，结更好吃之果。
如果把别人从经验发生之智识接到我们从自己经验发生之智识上去，那末，我们的智识必可格外扩充，生活必可格外丰富。
我们要有自己经验做根，以这经验发生的智识做枝，然后别人的智识方才可以接得上去，别人的智识方才成为我们智识的一个有机体部分。
这样一来，别人的智识在我们的经验里活着，我们的经验也就生长到别人智识里去开花结果。”
[19]这段话说明了几个重要问题：行为产生经验，经验发展为真知；必须有自己的经验做根，以自己经验发生的智识做枝，古今中外从经验发生的真知才能接上去，成为自己智识的有机整体；直接经验是间接经验的根本，二者是统一的。
关于认识论两条基本路线的区别，正如列宁所指出：“从物到感觉和思想呢？还是从思想和感觉到物？”
[20]前者是唯物主义路线，后者是唯心主义路线。
行知这时期主张“行是知之始”
，“知”
来源于“行”
，无疑的是属于前者。
第三阶段：行知行这个阶段主要是1931—1936年在上海普及教育运动时期。
这期间陶行知对党由同情进而拥护。
张劲夫同志回忆说：“在上海他所主持的单位里，地下党是占了领导地位的，成了我们党的重要据点。”
[21]这时期，他的生活教育理论与实践有了进一步发展，“科学下嫁”
运动、工农大众的工学团、小先生制等都丰富着生活教育的内容。
一九三四年二月，他在《生活教育》创刊号上发表《生活教育》一文，作为生活教育诞生八年的小结。
他曾说，他们是进行“生产者教育”
，生活教育是以普及工农大众的现代生活教育为中心，它源于大众生活，为了大众生活，其本身是符合“行知行”
进程的。
陶行知一九三一年九月开始写《斋夫自由谈》，约在这一年冬天写了《思想的母亲》一文，一九三四年二月在《生活教育》上重新发表，论述了他的行知行的认识论思想。
他指出：“行动是思想的母亲。”
批评杜威的思想过程，“好比是一个单极电路，通不出电流。
他没有提及那思想的母亲，那位母亲便是行动……所以我们要提出修正是在困难之前加以行动之步骤。”
因此，科学的生活过程是：“行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生试验；试验生断语；断语又生行动；如此演进于无穷。
懒得动手去做，那里会有正确的思想产生，又何能算是科学生活。”
[22]由此可见，此时他已认识到“行”
是“知”
的基础，“知”
是“行”
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