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从上述我们对德育注重自治的分析中，不难发现学生自治决非放任自流，而是在集体生活中，通过德育实践陶冶学生的品德，促进学生个性的形成和发展。
陶行知的这一思想与马克思主义观点颇为相似。
马克思曾经深邃地指出：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。”
[14]集体能够为学生的智慧、才能、兴趣爱好、个性特长的发展提供有利条件，集体生活“为儿童心理正常发展所必需。
一个不能获得这种正常发展的儿童，可能终其身只是一个悲剧”
。
[15]既然集体是个人全面发展不可或缺的条件，那么，生活在集体中的人们必须树立集体观念，维护集体利益。
陶行知认为，“一个集体能不能稳固”
，“就要看每一个集体组成的分子，能不能顾到公德”
（指全社会的公共道德），如果“人人以公德为前提”
，这个集体“必然是日益稳固，日益兴盛起来”
。
而公德的损益与否往往在于私德（指每个人应有的道德修养），“私德更是公德的根本，私德最重要的是‘廉洁’，一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起”
。
他要求无论教师还是学生，都应该“由私德的健全，而扩大公德的效用，来为集体谋利益”
。
[16]总而言之，陶行知倡导的“集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步”
。
[17]可见，在集体教育中发展个性与个人主义完全不同。
个人主义表现为自私自利、损人利己、损公肥私等思想和言行。
此外，陶行知还进一步指出集体教育不应囿于学校和小团体的圈子里，而应与社会发生联系。
从学生愿意助人为乐的倾向出发，透过集体生活，培养和引导他们对民族和人类产生更高的自觉的爱。
此言实指以民族和人类的利益为重，是德育的崇高目标。
马克思说过：“正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。”
[18]
三、“在劳力上劳心”
的德育原则
“在劳力上劳心”
是陶行知在批评旧式教育弊病基础上提出的德育原则。
他指出，旧教育的通病是“教用脑的人不用手，不教用手的人用脑”
，“劳心”
与“劳力”
分离使得一切进步发明都不可能，“在劳力上劳心是一切发明之母”
。
旧式教育培养了一批书呆子，脱离生产劳动实际，脱离人民大众，其实质是为少数人服务的贵族式教育。
“中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都大到不可思议。”
[19]这就是说生活教育培养的人，是会用脑指挥手、用手开动脑的手脑健全的人，是“在劳力上劳心”
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