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还由于行知从小由母亲剃的光头，村里人都叫他‘小和尚’”
。
[26]
不知有否史料可以证明陶行知是否进入过佛门，但可以肯定的是，以往的研究者大多忽略了佛教思想对这位“小和尚”
的影响。
何荣汉先生发现了这一问题，但由于他太专注于把陶行知定为“基督徒教育家”
，对这种影响也未加深入探讨[27]。
笔者认为，不管陶行知曾否寄入过佛门，“和尚”
的乳名却是一个事实，加之如果他小时候的确经常被村里人称为“小和尚”
的话，从社会心理学角色理论分析，这种角色期望，不可避免的会影响陶行知的角色采择，至少也会影响陶行知对知识学习的选择和倾向。
在陶行知的自我概念中，也恰恰证明了这一点。
“佛不入地狱，谁入地狱！”
、释迦“超度众生”
等自我概念，无一不表现出极强的佛教色彩。
而被世人所赞誉的“为一大事来；做一大事去”
、“捧着一颗心来，不带半根草去”
的陶行知精神，也不无佛教思想的痕迹。
心理学和语言学的研究表明，一个人语言表述的方式和习惯，与他已有的知识经验和认知结构有着密切的关系。
“来”
、“去”
的表述方式，如果不“仅是”
，也是佛教常用的表述方式。
《金刚经》中对佛的一句核心的描述就是：“如来者，无从所来，亦无所去，故名如来。”
（《金刚经·第二十九品》）如果说这种解释仍显得牵强附会的话，从陶行知所编写的《平民千字课》教材第七十五课《佛》一节中，我们或许可以看到陶行知接受了哪些佛教思想的影响。
他不贪世上的富贵安乐，丢了太子不做，一心一意想要普度众生。
他的教训，就是慈悲两个字。
他情愿自己到地狱里去代替世人受苦，所以许多人被他感化了。
[28]
由此可以看出，佛教中“普度众生”
、“慈悲为怀”
、甘愿“代替世人受苦”
等思想和精神，对陶行知自我概念的形成产生了某种程度的影响，而这种影响或许也是他接纳基督教的某些思想，并成为他自己概念中“基督徒”
的认知前提。
因此，笔者认为，把具有“传教精神”
的陶行知仅仅说成是“基督徒教育家”
，是不十分妥当的。
由此我们是否还可以猜测，陶行知生前不写自传和回忆录，以致对自己的生年“似乎不甚在意”
的现象，是不是与他接受的某些佛教思想有关。
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