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“捧着一颗心来，不带半根草去”
，“奋斗是成功（万物）之父”
；“宁为真白丁，不做假秀才”
，“追求真理做真人”
；“友穷，迎难，创造”
；“博爱存心，和光映面，不惑不忧，不惧不恋。
学而不厌，诲人不倦，服务第一，手不释卷。
思想青春，何可不变，愿师少年，站在前线。”
“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，达者不恋”
，“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”
[7]，等等，成为陶行知理想自我和认知自我的主要内容。
除了这些自我概念外，陶行知也有自认不足之处，即“容易发怒”
，而这种习惯在他看来则是“于人于己，两受其害”
[8]。
由此可以看出，在陶行知的自我概念中，虽然强调理想自我与认知自我的一致性，但他也自认有和常人一样的不足，没有把自己排斥在常人之外而自诩为“神”
。
陶行知生前愿意接受并记录下来的他人评价（即他观自我），主要反映在两个方面。
第一，前文所述蒋梦麟对他的评价，即“有传教精神的教育家”
；第二，1946年冯玉祥对他的评价，即“古今两大叫化子，乞讨兴学教赤子。
利他无我超孔子，祝君高寿一百几”
。
这是冯玉祥给陶行知的祝寿诗，由于搞错了年龄（冯玉祥把55岁的陶行知说成了50岁），冯玉祥专程找到陶行知以致歉意。
为此，陶行知专门写了一首诗答谢冯玉祥，“如果我是五十岁，祝您花甲才初度。
但愿不知老将至，发愤忘食给人助。”
[9]并把此事写信告诉自己的儿子陶晓光。
由此可以看出，陶行知在心理上接受了冯玉祥对他“乞讨兴学，利他无我”
的评价。
因此可以说，“有传教精神的教育家”
和“乞讨兴学，利他无我”
，构成了陶行知的他观自我。
正像笔者在第二章中所论述的一样，陶行知逝世后虽然有很多对他的评价和赞誉，由于没有进入陶行知的心理领域，不能把它们作为陶行知他观自我的内容。
（二）陶行知的成长历程与自我概念的形成
正如周洪宇先生所说：“不同于近代中国许多著名人物，陶行知生前几乎没有给自己留下什么自传或回忆录之类的文字。
由于这个原因，人们对他早年的人生经历所知甚少。”
[10]这就给笔者研究陶行知的成长历程与自我概念的形成带来了很大的困难。
值得庆幸是，笔者师从的几位先生都是陶研专家，他们在陶研中考证缜密，学养深厚，思路宽阔，文笔隽秀，为笔者的研究提供了大量珍贵的资料。
陶行知出生于安徽省歙县（今属安徽黄山市）县城城郊的黄潭源村，原名文濬，后改名陶知行、陶行知，字世昌，乳名“和尚”
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