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“‘学’要和‘做’连起来，要用学理去指导生活，同时再以生活印证学理”
[20]，强调“做”
是“学”
的目的，是检验所学知识真伪的标尺。
这样，陶行知就重新确立了“做”
对于“教”
和“学”
的中心地位，从而改变了传统教育中教学观和死记硬背的方法论，提出了“教学做合一”
的新的教学观和方法论。
陶行知还详细地分析了“教学做合一”
这个命题的内涵。
他指出：（一）“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。
事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，教和学都以做为中心。”
[21]从这个角度而言，“教学做合一”
即是教育现象之说明，是科学的教育法。
（二）“一个活动对事说是做，对己说是学，对人说是教。”
[22]从这个角度而言，“教学做合一”
即是生活现象的说明，是一种生活的三个方面，是大众的生活法和教育法，是半殖民地半封建社会普及教育的唯一根本方法。
（三）“教学做合一是一件事，不是三件事”
[23]。
值得注意的是，陶行知提倡的“教学做合一”
同原始形态的“教学做合一”
在形式上相似，好像是一复旧。
但在内容上，有着质的区别，它不是倒退，而是领着人类向健康、民主、科学的现代化生活迈进，对于改革现代教育与教学方法具有指导意义。
四、生活与教育
这对范畴它所要揭示的是生活现象同教育现象之间错综复杂的联系。
陶行知对这对范畴的论述就构成了其教育哲学的本体论。
什么是“生活”
？这是一个非常简单而难以回答的问题，但如果我们不能准确地理解陶行知“生活”
范畴的特性，就不能对其生活教育理论有深刻的理解与恰当的评价。
陶行知的“生活”
范畴有以下几个特性。
（一）实践性。
个体的生活就是个体不断地改造自身及其周围环境的实践，大众的生活就是大众团结起来改造社会及大众自身的实践。
实践性是陶行知“生活”
范畴的第一属性。
（二）发展性。
生活实践是不断向前发展的，生活的发展是遵循“从前的生活—现代的生活—未来的生活”
的秩序的，生活教育的目的就是使教育能够引导生活朝着健康、科学、艺术的方向发展。
（三）现实性。
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