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陶行知生活教育的特征[1]
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陶行知是我国现代教育史上一位伟大的人民教育家。
陶行知的教育思想的理论与实践，可以用生活教育来概括。
那么，生活教育的特征是什么呢？
陶行知在为生活教育运动十二周年所写的《告生活教育社同志书》中指出：在这十二年里他做了三件还没有做完的事，一是反洋化教育，二是反传统教育，三是在半殖民地半封建的国家建立争取自由平等的教育理论与方法。
他认为，“反洋化教育并不是反对外来的知识”
，而是反对盲目的“仪型他国”
；“反传统教育也不是反对固有的优点”
，而是反对一味地“沿袭陈法”
[2]。
他站在民族、民主的立场上，所要创造的是符合民族和人民需要的独创的民族民主教育体系。
而构成这一体系的基本方针就是：“民主的、大众的、科学的、创造的方针”
[3]。
这个方针是同帝国主义的奴化教育、封建主义的传统教育、国民党反动政府的党化教育针锋相对的。
生活教育思想贯穿着教育与民族解放斗争相联系的基本精神。
他说：“在我们看来，现在的民族解放斗争是革命的行动，我们以一个民众学术团体，对于团结抗战建国，是用了全副精神参加，不敢有丝毫的懈怠。”
[4]要使生活教育运动紧密结合抗日战争的实际，为实现民族解放和人民大众的政治而斗争。
他认为，“在本质方面看，文化工作是反映着人类经济政治的思想。”
“大众是文化的创造者。
最初连语言文字都是从劳动中产生出来的。”
[5]因此，文化教育不能只为少数人所占有，而应该从少数人手里解放出来，归还于文化的创造者。
但是，如何实现呢？他写道：“我承认大众文化的普及要等到整个政治变成大众的政治。”
同时，他还反对“为文化而文化”
的思想，强调文化教育要服务于政治经济，“文化脱离了政治经济便成了不可思议的事情。”
[6]
“爱满天下”
是生活教育思想的重要内容，也是陶行知一生奉行的格言。
他在《晓庄三岁敬告同志书》中写道：“晓庄是从爱里产生的，没有爱便没有晓庄。
因为它爱人类，所以他爱人类中最多最不幸的中华民族；因为它爱中华民族，所以爱中华民族最多数而最不幸的农人，它爱农人只从农人出发，从最多数不幸的人出发，它的目光没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。”
十分清楚，“爱满天下”
，并不是资产阶级的泛爱主义，而是有着爱儿童、爱青年、爱人民、爱祖国、爱人类的具体内容，晓庄学校的师生关系就是充满着爱的教育精神。
知识分子要为人民大众服务，向人民大众学习，这一颇有价值的主张在陶行知生活教育思想中占有重要位置。
陶行知说：“我们要虚心、虚心、虚心，承认我们一无所知，一无所能。
我们要学习、学习、学习，学到人所不知，人所不能。”
[7]他要求知识分子“要跟老百姓学习，学习人民的语言，人民的美德”
[8]，全心全意为人民服务。
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