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的途径。
他认为，“六岁以前是人格陶冶最重要的时期”
，人格教育应从儿童入手，还应在艰苦环境里渐渐养成人格长城的基础，亦即“独立的意志，独立的思想，独立的生计和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身，去做他摇不动的基础”
。
[8]他还认为，学问上追求真理与政治上坚持革命是并行不悖的。
“学问不论新旧，只要追求真理，便与革命之精神符合。
若以学问做买卖，则无论新旧，都有做汉奸之可能。
旧学如郑孝胥、罗振玉，新学如汪精卫、汤尔和，不是明证吗？”
结论是：“一个人在学问上能追求真理，则在革命上能杀身成仁。”
[9]反之，学问上不能求真，则在政治上就会堕落，丧失个人人格和民族气节。
陶行知敏锐地指出了学问上求真与陶冶健康人格之关系，并以此为准则教人律己。
健康人格是远大政治目标之载体，从这一层面看，我们党的老一辈无产阶级革命家也是十分重视人格教育的。
毛泽东于1939年4月提出，今后教育要注意人格的教育与人格的陶冶，人格的教育即思想意识的锻炼。
[10]人格教育在革命战争年代对陶冶共产党人的革命情操曾经起过积极的作用，千千万万的共产党人既有远大的共产主义理想，又在艰难困苦的环境中养成了高尚的人格。
今天，由于受拜金主义等的影响，大中学生缺乏理想和信念的现象比较严重，因此，加强共产主义理想教育是十分迫切而必要的工作。
同时应避免过去那种以政治挂帅代替品德修养的做法，在进行理想教育的同时，应加强对青少年的人格教育和合格公民教育。
人格教育可以以陶行知倡导的“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”
为初步，以老一辈无产阶级革命家倡导的“一个高尚的人”
，“全心全意为人民服务的人”
为标准，以人格教育配合理想教育，培养出一代又一代“四有”
新人。
二、集体主义的德育原则
陶行知在创办晓庄师范时，就开始倡导集体主义的自我教育，后又在育才学校提倡集体生活，他的生活教育实践过程始终贯穿着集体教育思想。
他认为借助集体的优良环境，可以促进学生德智体全面发展，“集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。
这是克服个人主义、英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂。”
[11]集体精神即热爱集体、关心集体，树立集体荣誉感和责任感，进而达到以人民大众利益为己任的崇高思想境界。
培养集体精神是否要抹杀人的个性呢？陶行知认为：培养集体精神需要满足“在集体之下，发展民主，看重个性”
[12]的条件。
为此他主张把学生放在德育的主体地位，让他们发挥积极性和主动性。
早年他提倡过德育注重自治。
1919年在《学生自治问题之研究》一文中，他针对学校教育嘴里讲道德，耳朵听道德，而所作所为却不能合乎道德标准，致使道德与行为分离的状况，以及“学生是犯过的”
，校方是记过的，学生与校方对峙的状况，提出德育注重自治，并以此作为“修身伦理的实验”
。
所谓德育自治，亦即“学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续；从学校这方面说，这是为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力”
。
[13]细细分来学生自治含有四层意思：其一，学生自治就是组织起来，以团体的形式共同管理，而不是个人自治或与学校宣布独立；其二，学生自己管理自己，自己立法、执法、司法，学生根据自身的经验立法能够适应学生身心的发展，有助于提高他们守法的自觉性，有助于促进良好的校风之形成；其三，通过学生自治练习自治的能力，提高他们解决问题的能力，积累经验，为进入社会做准备；其四，校方为学生提供自治的条件，消除双方对峙的局面，充分发挥德育上教师主导和学生主体的作用。
通过学生自治，让学生获得参与德育过程的机会，改变学生的被动地位，调动学生的主动性，克服道德与行为分离的状况，让德育从校方与学生对峙的困境中摆脱出来。
德育注重自治的方法至今仍有现实意义。
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