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他认为“教育是民族大众人类解放之工具”
，必须与实际生活相联系。
这样的思想难道不是马克思主义的吗？消灭体力劳动和脑力劳动的对立是共产主义的任务之一，也是共产主义的综合技术教育的核心问题。
陶先生的“在劳力上劳心”
和“手脑并用”
，实质上是这一思想的另一说法——中国气派的说法。
集体主义教育和劳动教育一样也是共产主义教育的范畴。
陶先生于1938年后想出了“集体自觉”
的必要，提倡了“集体自我教育”
。
工学团的“团”
字是集体的另一说法。
教育工作的群众路线在陶先生的思想中逐渐得到了肯定，承认人民群众的巨大作用是历史唯物论的重要特征。
他对“群众教育”
的发现是“必须跟群众去……了解群众情况和要求之后必须集中起来要群众跟我们走向真理（注意：这是他的‘行’或‘做’的目的）走向胜利”
，这和工人阶级的“从群众中来到群众中去”
的原则有何区别？
生活教育或生活即教育，实际上也是共产主义教育一个必需的范畴。
加里宁也强调过生活的学校[3]。
马卡连柯也有生活教育和社会即学校的看法[4]，他说：“人是被整个社会教育着。”
社会中的一切事件，它的工作，前进运动，它的生活……这一切都是强大而复杂的教育因素。
马卡连柯的工社和陶先生的工学团乃是在不同时间、地点和条件下的不同形式、但同一性质的生活教育实施。
陶先生所谓生活和杜威的所谓生活有本质的不同。
前者是指人民群众革命斗争生活。
陶先生所谓“生活与生活的摩擦”
应当理解为矛盾的斗争和阶级斗争的另一说法。
陶先生的教育目的虽然在不同的时间、地点提得不够全面，没有明确提出全面发展四字，可是他经常提到整个人生、整个寿命的看法，如果过细综合地来看，它是包括了全面发展的内容的。
因为他的教育目的，已如马卡连柯所说“是根据社会的需要和要求来规定的”
。
陶先生在智育方面主张即知即传人的活知识，“培养普遍运用识字能力和运用科学能力”
。
在体育方面提出了健康教育的全面看法，要求培养自卫能力。
在德育方面要培养运用政治能力，“冲破自私自利所造成的铁门”
，争取中华民族的解放和自由平等，培养团结御侮所必要的一切品质，特别是强调爱国主义的教育。
在美育方面他提出了艺术的教育。
他还要求培养生产能力再加上运用科学能力，也就是基本生产技术教育了。
本来生活即教育、社会即学校的思想，不是在打破一切学校教育，而是要完成一定时代的革命使命——打破旧式的反动的学校，在当时确实是进步的。
如果从发展来看问题，如果陶先生活到今日，他必定强调系统的学校教育，因为他是知“变”
的，不能说他不懂辩证法。
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