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第三，陶先生的知行学说在学习、继承前人精华的基础上，又有了新发展。
在中国历史上，许多思想家、哲学家、教育家、政治家都对知与行的关系相继进行了一定程度的探讨。
但是孙中山以前的学者、哲学家、教育家，对于知与行的含义的理解是狭义的。
陶行知的“知”
与“行”
的内容，包含着空前的广度和深度。
他的“知”
，不仅包含道德伦理、自然科学和社会科学理论知识，而且包括了社会革命、政治革命、民族民主革命理论。
他的“行”
，既包括了生产活动、科学试验、政治革命与教育革命活动，又强调了抗日救国、推翻国民党独裁统治的人民革命活动，这就赋予“知”
与“行”
崭新的时代意义，把中国知行学说发展到一个新阶段，这是孙中山及孙中山之前的哲人所没有达到的。
总之，陶先生的唯物论、辩证法和行知学说，是他的教育思想的哲学基础，具有民族性、变革性和创新性的特点，颇具中国特色，是中国哲学土壤长出来的一朵奇葩。
它和马克思主义哲学基本原理在精神上是一致的。
正是在这种哲学理论指导下，陶行知创造出许多闻名中外的教育改革的伟大业绩来。
[1]原载《华南师范大学学报（社会科学版）》，1992年第2期。
[2]马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第三卷，北京，人民出版社，1972年版，第574页。
[3]陶行知：《乡村教师宣言》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社1986年版，第197页。
[4]陶行知：《生活即教育》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第184页。
[5]陶行知：《乡村教师宣言》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第197页。
[6]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第5页。
[7]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第1卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第646页。
[8]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第2页。
[9]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第1卷，北京，人民出版社，第17-19页。
[10]列宁：《唯物主义和经验批判主义》，北京，人民出版社，1998年版，第169页。
[11]陶行知：《教育的新生》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第711页。
[12]陶行知：《教育改进》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第233页。
[13]恩格斯：《反杜林论》，北京，人民出版社，1970年版，第20页。
[14]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第1卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第623页。
[15]陶行知：《在劳力上劳心》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第44页。
[16]陶行知：《在劳力上劳心》，载《陶行知全集》第2卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第45页。
[17]毛泽东：《实践论》，载《毛泽东选集》第1卷，北京，人民出版社，1991年版。
[18]陶行知：《生活教育之特质》，载《陶行知全集》第3卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第26页。
[19]陶行知：《生活教育之特质》，载《陶行知全集》第3卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第26页。
[20]华中师范大学教育科学研究所编：《陶行知全集》第3卷，长沙，湖南教育出版社，1986年版，第440页。
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