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蓬莱，是一个有意味的地方。
现实中的蓬莱阁在南宋绍兴府（今浙江省绍兴市）卧龙山上，五代十国时期吴越王钱镠始建，它承载着历史的繁华与消歇。
理想中的蓬莱，是海上三神山之一，是在现实中不得意之人的精神牧场。
自从司马迁写过《史记·封禅书》，一代又一代的帝王将相，无不对这座可望而不可即的海中仙山充满了憧憬和寄托，人人自以为能长生不死。
尽管数千年间没有一人得道成仙，然而上至帝王下至平民，谁也没有怀疑过蓬莱、方丈、瀛洲的虚幻和无稽。
张炎却一反常规，从根本上否定了神仙的存在——“便神仙纵有，即是闲人”
：就算真的有所谓“神仙”
，也不过是些闲散之人罢了。
其实他否定的不是神仙，而是觉得神仙大可不必在虚无的仙境和传说中寻觅，若心是“闲”
的，是逍遥的，便在红尘，也胜似神仙。
做凡尘间的仙人，才更需要境界。
于是，他留一半清醒留一半醉，卧于松阴石磴下。
想招来四明狂客，却难以如愿，只能独狂；想采芳赠远，像屈子一样怀抱香草，却找不到可以赠送的人。
无奈啊无奈，只能像陶渊明一样，怅然吟式微了。
他知道，人世短暂，俯仰陈迹。
凭栏远眺，看卧龙和梦，飞入秋冥，思与境谐；听水声东去，山冷不生云，一片幽暗。
极目空寒处，如今那茂陵坟头上，不也长满了青青的汉柏吗？不可一世的汉武帝，如今也只是黄土一抔，这世上哪有铁打的江山，哪有不变的基业，哪有长存的永恒呢？如此一想，平凡如我者，能在松阴间做个山川风月的闲主人，便满足了。
他哪里真做到了呢？
中国古代的读书人，内心世界是“儒”
“释”
“道”
三位一体。
当他们积极参与社会变革、得志时，是儒家思想起决定性作用；当他们仕途受挫，不得伸其志的时候，为了求取心理上的平衡，必然向佛家、道家靠拢，从中汲取活下去的力量。
“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终”
。
儒亦好，道亦好，说到底是一种平衡的姿态。
我相信，对张炎而言，这真的只是一种平衡的姿态。
清空骚雅的词风，虽只是一种词风，但亦是张炎软懦而中庸的个性的一种体现。
不畅快，不激烈，云遮雾罩。
读他的词，形式不可谓不美，意韵不可谓不妙，还有种种看似漫不经心却煞费苦心的典故，大大扩充了词的表现空间，但我总觉得技巧大过情感，缺少一颗赤子之心在里面，读来终觉隔了一层。
认真会是人的致命伤，一认真，便容易趋于激烈。
沉静着，又啮碎了自己的心。
作为一个遗民，他选择了不仕新朝，以江湖为依归。
无法壮怀激烈，只能以一种乡愿的腔调，唱着寂寞的清音。
他要的，只是一个细水长流可以取暖的怀抱而已。
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