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[8]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[9]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[10]冯契：《认识世界与认识自己》，107页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[11]（明）王守仁：《王阳明全集》，61页，上海，上海古籍出版社，1992。
[12]（明）王守仁：《王阳明全集》，92页。
[13]如果考虑到目前看到的智慧说三篇是讲稿的记录，尚未经作者全面的修改，那么上述问题就比较容易理解了。
若天假以年，使冯契先生能有时间作一全面修订（这本来也是他的计划），则我们现在看到的文本可能就是另一种形态。
[14]冯契：《认识世界与认识自己》，123页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[15]冯契：《认识世界与认识自己》，125页。
[16]冯契：《认识世界与认识自己》，162页。
[17]冯契：《认识世界与认识自己》，193页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[18]冯契：《认识世界与认识自己》，194页。
[19]冯契：《认识世界与认识自己》，258页。
[20]冯契：《认识世界与认识自己》，259页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[21]参见上书，133—138页。
[22]参见[德]康德：《纯粹理性批评》，89页，北京，人民出版社，2004。
[23]参见冯契：《认识世界与认识自己》，171—175页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[24]参见冯契：《认识世界与认识自己》，216页。
[25]冯契：《认识世界与认识自己》，222—223页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[26]冯契：《认识世界与认识自己》，228页。
[27]冯契：《认识世界与认识自己》，238—239页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[28]当然，知与无知、知识与智慧在现实的过程中，并非彼此截然悬隔，波兰尼对默会之知及隐含意识（subsidiaryawareness）的分析，已从一个方面涉及这一点。
在波兰尼看来，“任何与实在相关的知识，都包含着未来可能呈现、现在尚不确定的范围。”
（KnowingandBeing：EssaysbyMichaelPolaedbyMarjreheUyofChicagoPress，1969，pp.140-141）如果知识的基础是默会的，“那么，我们的知识可能包含着远远超出它们所能表达的内容。”
（Ibid.p.133）这里的值得注意之点，是将知识及与知识相关的意识理解为一个统一的系统，其中既包含着已经自觉意识到、并取得明晰形态的内容，也包含着现在尚未自觉意识、具有隐而未显特点的内容，随着认识过程的展开，这种隐含之知可以转换为明晰之知。
这样，对主体而言，知与无知之间的界限便不再是截然分明的：现在所处的“无知”
状态，并不意味着绝对的无知，它可能只是表明此时“知”
对主体来说还具有隐含的性质，而尚未达到明晰的形态。
在这里，知识的连续性和统一性，从观念的形态上，赋予人的存在以连续性和统一性。
在肯定从无知到知的飞跃的同时，对认识过程的连续性也应给予必要的关注。
[29]冯契：《认识世界与认识自己》，47页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[30]冯契：《认识世界与认识自己》，413页，上海，华东师范大学出版社，1996。
[31]冯契：《认识世界与认识自己》，416页。
[32]冯契：《认识世界与认识自己》，413页。
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