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一科学与人文
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科学作为认识活动和认识成果，首先与知识领域相联系；科学主义的特征之一，在于将科学视为唯一或最有价值的知识。
普特南已注意到了这一点：“科学的成功把哲学家们催眠到如此程度，以致认为，在我们愿意称之为科学的东西之外，根本无法设想知识和理性的可能性。”
[1]此所谓哲学家，即指科学主义的信奉者。
从广义的文化背景看，知识当然并不限于科学：除了科学形态的知识外，还存在着以人文为表现形态的知识系统。
[2]科学主义对科学知识与人文知识所作的定位，显然需要重新加以反思。
就宽泛的意义而言，科学既指自然科学，也包括社会科学，但从严格的科学知识形态看，自然科学无疑具有更为典型的意义。
作为指向自然之域的过程，科学活动的展开以天人之分为前提：唯有当自然成为对象性的存在时，科学的认知才是可能的。
作为天人相分的历史延续和逻辑展开，是能知与所知、主体与客体等的分野和对峙。
相对于原始形态的自我中心倾向和物我为一的混沌意识，天人、能所之分无疑有其历史的理由，然而这种相分同时又隐含着一种将存在对象化的思维趋向：在科学的领域，自然及其他存在首先被作为对象来处理。
当科学取得较为成熟的近代和现代形态时，这一特点表现得更为明显。
海德格尔曾对现代的技术作了分析，并认为可以用座架（Gestell）来表示现代技术的本质：
&ell）意味着对那种摆置（Stellen）的聚集，这种摆置摆置着人，也即促逼着人，使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽。
[3]
座架具有限定、凝固的意义，它把人与自然的关系限定和凝固在认识与被认识、作用与被作用等关系中，而自然（即广义的存在）则由此成为一种可计算的对象。
科学与技术当然有所不同，但二者并非彼此悬隔，技术将存在对象化的趋向，也从一个方面折射了科学思维的对象性特点。
事实上，海德格尔在揭示技术将自然对象化的同时，也指出了科学的同一特征：“理论将现实之物的区域确定为各种对象领域。
对置性的领域特征表现为：它事先标画出提问的可能性。
任何一个在科学领域内出现的新现象都受到加工，直到它可以合适地被纳入到理论的关键性的对象联系之中。”
[4]与对象化的思维趋向相联系，科学更侧重于对世界单向的发问与构造，而不是主体间的理解和沟通[5]。
化存在为对象的科学走向，往往伴随着实证的向度。
科学所面向的是经验事实；科学的假设也要由经验来加以确证。
欧文在谈到科学传统时曾指出，对科学的传统来说，一个观念要被接受，首先便必须在经验上是可证实的。
[6]这种经验证实的要求往往进而引申为思想的实验。
思想实验的特点在于从观念的层面对事物及其关系加以考察和论证，它在形式上是逻辑的，但按其内容则又涉及经验。
无论是直接的经验证实抑或间接的思想实验，科学都似乎首先关涉处于时空关系之中的经验领域。
科学的理想形态是以数学的方式来把握世界。
近代以来，数学化进一步成为科学追求的目标，这一过程在某种意义上开始于伽利略。
胡塞尔已指出了这一点：“通过伽利略对自然的数学化，自然本身在新的数学的指导下被理念化了；自然本身成为——用现代的方式来表达——一种数学的集（Mannigfaltigkeit）。”
[7]自然的数学化往往意味着将自然还原为数量关系及形式的结构，其逻辑的结果则是远离日常的、具体的世界。
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