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个体性、多元性、自主性，以及平等与宽容、批判与反思、进步与创造，等等，取代了权威主义的价值体系，成为文化现代化过程的具体表现形式。
与此相联系的是新的人格的形成及人自身的现代化。
当我们将目光转向现代化过程所体现的一般的趋向和原则时，现代性问题便开始进入我们的视域。
首先应当关注的是理性化趋向。
按韦伯的理解，现代化的过程主要以理性化为其内容，从现代化的历史进程看，理性化的趋向确乎多方面的体现于社会领域。
如前所述，在器物的层面，现代化以工具的变革为核心，而工具的变革，又与科学技术的进步相联系，后者既需要逻辑分析、运演等理性的能力，又涉及为知识而知识、如实地面向对象等广义的理性精神；工具在某种意义上可以看作是科学理性的物化形态。
在制度的层面，市场体制的运作尽管从外在的形式看似乎不像“计划经济”
那么理性化，因为它主要由市场的力量来调节，但就其内在的机制而言，市场经济往往以效益的严格计算来担保，这种计算所体现的，是一种目的—手段意义上的理性。
同样，在社会政治体制方面，整个公共管理机器所呈现的是无人格的形态；作为无人格的法治系统，科层体制所追求的，首先是程序、形式意义上的合法性、有效性，在这里，理性（主要是工具理性）依然具有主导的作用。
作为内含于现代化过程的一般趋向和原则，现代性的另一表现形式是主体性原则。
哈贝马斯曾指出：“主体性原则决定着现代文化。”
“在现代性中，宗教生活、国家、社会，以及科学、道德和艺术，都被转换为主体性原则的具体形态。”
[6]主体性首先相对于对象性而言，从哲学的层面看，现代化过程是一个不断化自在之物为为我之物的过程，其中蕴含着对外部世界的支配、征服等趋向，而由此展开的主体与外部世界的关系，一方面凸显了人的本质力量，另一方面又往往容易导向主体与对象的紧张与对峙。
在主体与外部对象的以上关系中，“主体”
更多地以类的形式出现，与“类”
相关的是个体或自我，在个体或自我的层面，肯定主体性的原则意味着对自主性、个体性的确认。
现代化过程不仅以对象世界的改造为内容，而且涉及人自身的转换（所谓人的现代化），后者往往展开为对独立个性、自主权能等的追求，而在这种追求的背后，则不难看到主体性原则的制约。
从另一方面看，主体性同时又涉及自我与他人的关系；与个体、自我的关注相联系，在关系的层面，主体性的原则似乎更多地侧重于面向自我或个体本身，这种趋向使自我与他人、个体与群体、主体之间的关系往往难以获得适当的定位。
如前所述，现代化过程无法疏离文化的层面，而价值观又构成了文化的核心，与之相应，在文化的维度上，现代性具体展开为价值的系统。
前文所论及的理性原则、主体性原则在广义上也具有价值观的意义，与之相联系的是人道、自由、平等、民主等观念。
人道以确认人的内在价值为前提，自由既是人实现其内在价值的方式，又是人的本质力量的表征，平等、民主则以尊重人的权利为实质的内容。
这些原则与进步、创造等信念相互融合，从价值系统方面，展示了现代性的具体内涵。
当然，现代化过程往往伴随着世俗化，这一过程既意味着文化、价值观上的所谓“祛魅”
（dise），也表现出人格追求方面的平民化、文化趣味上的大众化等趋向，后者与个体性等原则相反而相成，蕴含着理想的某种退隐及存在意义关注的淡化。
二
不难看到，现代化与现代性无法截然相分，对现代化过程的理解，总是同时渗入关于现代性的看法，当我们从总体上考察现代化过程的人文意义时，也相应地涉及现代性的人文之维。
人文往往与科学——首先是实证科学——相对而言，实证科学指向经验对象，人文则以人的存在及其意义为主要关注之点，同时也在宽泛的意义上涉及文化的领域。
现代化的过程不仅仅展开为一个借助科学和技术的力量以支配、征服自然的过程，也并非只是指向理性化的社会体制，而是同时涉及文化层面。
就文化的现代化而言，其人文的向度首先可以从学科的演化方面加以考察。
在走向现代的过程中，随着学科的不断分化，人文学科逐渐取得了独立的形态。
人文学科的渊源当然可以追溯到前现代，无论是哲学，抑或文学、历史学，我们多需要从前现代讲起。
然而，人文的各个分支之成为现代意义上的学科，总是伴随着学术规范的形成、学术体制（包括大学、学会、出版机构等）的建立、学术研究的专业化，等等；反过来，人文学科获得现代的形态，则从文化的现代化这一层面，展示了现代化过程的人文内涵。
人文学科成为现代学术，当然并不是现代化所内含的全部人文意义。
文化的分化，是现代化过程的重要景观，哈贝马斯曾指出，在康德那里，已出现审美趣味、正当性、真理等领域的分离，三者各有自身的有效性。
[7]审美趣味在于以形象的方式敞开世界，真理涉及对事实的把握，正当性则展开于道德、法律等领域，它所指向的是实践过程的规范。
现代化的过程在广义的文化层面固然表现出认知、规范、趣味等领域相分的趋向，但其中又蕴含着对真、善、美的不同追求，后者所体现的人文意义，显然已超越了学科之域。
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