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[62]孟子所谓浩然之气，主要表现为主体的一种道德力量，充实有光辉，则指理想的人格总是表现为凝于内与形于外的统一。
[63]然而，康有为在此却由天文学意义上的集热而生光，引出道德领域的集义而成人格；科学意义上的天文学，再次作为道德哲学的前提而超越了实证科学的界域。
概而言之，在近代的维新思想家中，科学经历了多方面的转换：伴随着从进化论到天演哲学的衍化，作为科学的进化论开始获得了普遍的世界观意义；相应于电气、以太及算学、几何学、格致之学与平等、自主等的沟通，科学逐渐与政治理念相融合；以天文学为精神境界、理想人格的根据和前提，则使科学的形上之维向人生领域扩展。
在如上层层的泛化过程中，科学被进一步由技、学，提升到道的形态。
事实上，严复便明确地将科学的原理，与传统哲学中的道、理加以会通：“自然公例，即道家所谓道，先儒所谓理。”
[64]这种道，已不仅仅是就自然对象的普遍联系而言，它同时亦被赋予某种世界观和价值观的意蕴。
[1]（清）龚自珍：《对策》，见《龚自珍全集》，114页，北京，中华书局，1959。
[2]（清）龚自珍：《已亥杂诗》，见《龚自珍全集》，513页，北京，中华书局，1959。
[3]（清）魏源：《魏源集》，152页，北京，中华书局，1976。
[4]（清）魏源：《魏源集》，23页。
[5]（清）魏源：《魏源集》，24页。
[6]（清）魏源：《魏源集》，874页，北京，中华书局，1976。
[7]（清）魏源：《魏源集》，207页，北京，中华书局，1976。
[8]（清）魏源：《魏源集》，177页。
[9]（清）魏源：《魏源集》，869页。
[10]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·制洋器议》。
[11]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·制洋器议》。
[12]（清）曾国藩：《曾文正公全集·奏稿》卷十五。
[13]（清）李鸿章：《李文忠公全集·奏稿》卷七。
[14]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·筹国用议》。
[15]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·采西学议》。
[16]（清）郑观应：《郑观应集》上，274页，上海，上海人民出版社，1982。
[17]（清）郑观应：《郑观应集》上，89页，上海，上海人民出版社，1982。
[18]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，132页，长沙，岳麓书社，1985。
[19]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，598页。
[20]（清）李善兰：《重学·序》。
[21]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·采西学议》。
[22]《格致汇编》第一卷，1876。
[23]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，710页，长沙，岳麓书社，1985。
[24]（清）郑观应：《郑观应集》上，292—293页，上海，上海人民出版社，1982。
[25]（清）王佐才：《课艺答卷》，见《格致书院课艺》第一册，光绪十九年（1893）。
[26]（清）徐寿：《上李鸿章书》，载《申报》，第780号，同治十三年十月初三日。
[27]（清）郑观应：《郑观应集》上，242—243页，上海，上海人民出版社，1982。
[28]（清）薛福成：《出使英法义比四国日记》，132页，长沙，岳麓书社，1985。
[29]（清）郑观应：《郑观应集》上，242页，上海，上海人民出版社，1982。
[30]（清）郑观应：《郑观应集》上，243页。
[31]（清）薛福成：《筹洋刍议·变法》，见《薛福成选集》，556页，上海，上海人民出版社，1987。
[32]（清）冯桂芬：《校邠庐抗议·采西学议》。
[33]康有为：《日本书目志序》，见《康有为全集》第3集，583页，上海，上海古籍出版社，1987。
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