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中这个纯以“想象”
为主的经验世界，涉及的是主体价值的内在结构问题。
随后，高友工对“心象”
的形成过程做出了现代心理学的解说。
高友工在《文学研究的理论基础——试论“知”
与“言”
》一文中指出：“‘经验’孤立地看是个人在某时某地的一种‘心理状态’，或简称为‘心象’。
这里的‘心象’是指个人在某一段时间的经验，所以不只是指固定的‘状态’，而且包括了‘心理活动’（mentalact）。
‘心象’因此是整个人和环境接触而生的‘感应’。
‘感’是泛指一切此时此人的‘感觉’（sensatioion）所感受到的，可以总括为‘感象’（senseimpression）。
‘应’是此时此人整个的内在活动，包括他的‘感情’‘理念’的活动。
虽然有些活动仿佛是发自内心，似乎与当时的‘感’并无直接关系，但是就这些活动和他的‘感象’不可分割一点来看，似乎仍然可以看作是一种‘应’（response）”
[101]。
这一表述与《乐记》中“人心之动，物使之然也”
的物感说，以及刘勰《文心雕龙》关于“感物吟志”
的文学创作过程的观点已相当接近。
不过，高友工接下来却认为，“此一创造的‘心象’是和实际功用目的绝缘的，故其‘感象’和情理上的心理反应并不是出现在现实生活领域中，而是出现在一个现实世界之外的想象界。
也就是说，此时情感虽是同一人的情感，但已成为一个想象中的情感，成为这时‘观赏反省’的对象”
。
这又和《乐记》对于音乐与外在世界表象相联系的观点相悖，也和刘勰的物感说存在一定的距离，体现出十分明显的现代心理学的痕迹。
高友工在这里是矛盾的，一方面他突出描绘了一种特别的个人经验，把情感反应净化为既具价值判断又无现实功用的审美情感；另一方面他又强调情感“应”
的功能，认为“‘经验之知’是个人的心理活动与现实世界暂时隔离，而集中焦点于一个心理对象上，因而产生的一种与整个活动不能析分的判断。
这个判断可以视为一种领悟，不落言筌”
[102]。
他力求运用现代心理学的方法解读中国诗学中的意象的努力，也显示出明显的局限性。
[103]
进而，高友工为主体“心象”
设置了特定的“时空定轴”
和“同一关系”
。
高友工把中国文论中所强调的“言”
“象”
与“意”
结合的整体性观念加以逻辑性拆分，认为整体的“心象”
是由想象活动中无数观念组成的“七宝楼台”
，是可以从观念、结构与功用三个层次依据“时空定轴”
和“同一关系”
加以理解的“综合”
的心理过程。
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