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（一）陈世骧对中国抒情传统的开创
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海外汉学家对于中国抒情传统的关注始于陈世骧。
陈世骧1935年毕业于北京大学，1941年赴美深造，曾分别在哈佛大学、哥伦比亚大学及加州大学伯克利分校从事中国古典文学和中西比较文学研究。
陈世骧的著述以中国古典文学为主，兼及中国当代文学以至翻译研究，晚年致力于中国先秦文学和哲学研究，运用西方文学和语言学理论，并结合传统的考据方法解读《诗经》和《离骚》，在美国汉学界产生了很大的影响。
《陈世骧文存》是陈世骧唯一的中文论集，在他逝世后由其学生杨牧编订。
该书收入论文7篇，演讲稿3篇。
《中国的抒情传统》《中国诗字之原始观念试论》《原兴：兼论中国文学特质》以中西诗学比较的角度，从抒情这一宏观的范畴出发，结合了对于中国古典文学的微观考辨，影响较大，受到了美国汉学界杨联陞、夏志清等人的高度赞扬。
其中，《中国的抒情传统》（OneseLyricalTraditon）影响颇大。
该文发表之后不久，陈世骧就因病辞世，因此我们也可将其看作陈世骧对中国抒情传统认识的最终成果。
陈世骧在建构中国抒情美学传统的整个过程中，始终把西方的文学传统作为参照，把西方的史诗和戏剧传统与中国的诗歌传统加以对比。
“与欧洲文学传统——我称为史诗的及戏剧的传统——并列时，中国的抒情传统就显得突出。
我们可以证之于文学创作以至批评著述之中。
人们惊异荷马史诗和希腊悲喜剧造成希腊文学的首度全面怒放，然而同样令人惊异的是，与希腊自公元前10世纪左右同时开展的文学创作，虽没有任何类似史诗的作品，却一点也不逊色。”
陈世骧果断地以“抒情传统”
命名和建构中国诗歌传统，并明确提出：“中国文学的荣耀并不在史诗；它的光荣在别处，在抒情的传统里……整体而言，中国文学传统就是一个抒情传统。”
[63]对陈世骧来说，中国文学洋溢着抒情精神，中国的诗歌、赋、乐府、小说和戏剧都受到了抒情精神支配、渗透和颠覆，中国文学的本质就是抒情。
陈世骧认为，中国的抒情传统始于《诗经》和《离骚》，因为《诗经》弥漫着的个人的弦音，内蕴着的人们的挂虑和切身哀求，以及《离骚》通过作者的自我映像所发出的倾诉完全符合现代意义上抒情诗的内涵和标准。
从对《诗经》《楚辞》的抒情性理解出发，陈世骧认为，《诗经》和《楚辞》是中国抒情道统的发源，中国文学日后的主流都是在这个大道统的拓展中定型的，而且注定会有强劲的抒情成分。
虽然陈世骧已经注意到了中国诗歌的“言志”
传统，但是他对“志”
并未加以重视，未对之做任何溯源的工作，也并未从道德伦理的角度梳理“言志”
这一批评概念的意义演变。
为了证明自己所树立的中国抒情传统的合法性，陈世骧甚至把孔子直接置于中国抒情传统开创者的位置上，进而将中国抒情传统的源头归于孔子的思想。
同时，为了说明抒情传统是一种具有延续性的谱系，陈世骧梳理了乐府、赋在六朝、唐以及其后各代诗歌的演变发展，并将之一并纳入同一体系，由此证明在中国传统中，抒情诗如西方的史诗戏剧一样向来站在最高的位置上。
陈世骧对于“诗言志”
与“兴”
的理解，采取的是现代字源学和心理学相结合的科学考证法。
在《中国诗字之原始观念试论》中，陈世骧首先求证了“诗”
的原始观念和形态。
他考订了“诗”
字在《诗经》的《卷阿》《菘高》《相伯》中的意义，然后梳理了《论语》《左传》《说文解学》以及《诗大序》对于“诗”
字的应用。
通过平行的一步步推阐，陈世骧认为，《诗大序》和《说文解学》都把“诗”
“志”
“言”
三字紧连为训，说明在远古大概有个时期“诗”
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