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在独孤及看来，“志足者言，言足者文。
情动于中而形于声，文之征也。
粲于歌颂，畅于事业，文之著也”
。
李华亦曾说：“宣之于志者曰言，饰而成之曰文。”
麦氏说：“在五个人看来，‘文’作为内心感情的图式，首先以声音为媒介，进而借助于文字而得以表现出来。”
[23]。
这一思想来自《尚书》《左传》和《易经》。
颇有影响的《诗大序》又将源于《尚书》《左传》《易经》中的一些只言片语融会在一起，提出了“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”
的主张。
对此，麦氏分析说，从字形上看，“诗”
字由“言”
旁和“寺”
组成，而“寺”
又有“情感”
的意思，可进一步分解成“心”
旁和表示“去”
的动词。
故而，诗，一切的文学，以及上文独孤及、李华所说的“文”
，都是心之情感运动的文字表达。
理雅各曾将“寺”
译成“emotiohought”
（诚挚的思想）。
这体现出“寺”
在诗的早期定义中，如在《论语》和其他早期文献中所具有的强烈的积极道德意涵。
麦氏说，独孤及、李华以及唐代其他作家均偏爱这一早期意涵，而不太赞同“诗缘情而绮靡”
这样的表述。
独孤及等人倾向于“诗”
的经学上的定义，因为他们注重诗的强烈的道德意味。
他们认为好的文学应是内心情感的真实表现，对人性持乐观主义的态度，因此是真正的儒家立场。
[24]
最后，麦氏对全文进行了归结。
他指出，活跃于安史之乱前后的一小群知识分子出身于贵族，生活在贵族势力衰微和军事危机的时代。
他们的思想观念趋于保守，思想中没有什么新的成分，但却更携有一种富于批判的精神。
结果之一便是，揭示了“文”
这一概念的诸多意涵，如指称宇宙现象、社会价值、文学本身和文学的价值。
[25]然而，“文”
的上述丰富性并没有在他们那里获得更多的分析与探讨，因为五人为文的目的主要还是企图通过对传统观念的回溯，树立一种权威话语，以此表达对当时政界和文学创作的不满，而非局限于将传统观念用于批评分析。
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